Она - мать дочери Тора Тхруда и сына Уллраот неназванного отца, который был богом стрельбы из лука, охоты и катания на лыжах в эпоху довикингов. В прологе к прозаической Эдде перечислен ряд других детей, но большинство из них, кроме Moda и Magi, больше никогда не упоминаются. Сиф традиционно изображается с длинными золотыми волосами, которые, как утверждают некоторые учёные, символизируют пшеницу.
В этой интерпретации она является частью божественной пары плодородия, поскольку она представляет почву и Тора, бога неба, дождя, который удобряет эту почву для появления урожая.
Некоторые учёные, в том числе Рудольф Симек, отвергают эту интерпретацию, поскольку Сиф никогда не имела такого культа, как другие богини плодородия, такие как Фрейя и Фригг, и появляется только в истории её нежелательной стрижки как катализатор для создания шести магических предметов. Помимо этой истории из прозаической Эдды XIII века (написанной исландским мифографом Снорри Стурлусоном, 1179-1241гг.), она также кратко упоминается в Lokasenna ("Насмешки Локи") и другой работе из поэтической Эдды, ставящей под сомнение её добродетель и верность.
Ни одна сказка напрямую не связывает её с плодородием, и её имя переводится как "отношения по браку" (согласно Симеку) или "отношения в законе" (Линдоу).
Поэтому Сиф обычно понимают просто как жену Тора, которой дали это имя, в то время, когда Тор понимался как бог плодородия, и установленные мифы, связанные с Фрейей и Фригг, дисквалифицировали их как кандидатов в жены Тора.
Стрижка Сиф и магические предметы
В разделе Skaldskaparmal ("Язык поэзии") Прозаической эдды Сиф играет свою самую важную роль. История начинается с того, что Локи думает о каком-то вреде, который он может причинить, и решает, что было бы забавно побрить голову Сиф, пока она спит. Поскольку волосы Сиф были её определяющей характеристикой, потеря их обеспечила бы Локи некоторое развлечение, без сомнения, также разозлив её мужа Тора, так что Локи посчитал это отличной идеей. Локи бреет Сиф наголо, когда она спит рядом с Тором, и когда он просыпается и видит её, он впадает в ярость, мгновенно понимает, что Локи виноват, и находит его, угрожая сломать все его кости сразу, если он не восстановит волосы Сиф.
Локи извиняется и просит отпустить его в царство гномов под землёй. Там, уверяет он Тора, у него будут великие мастера, которые могут выковать все, что угодно, в том числе сделать шевелюру для Сиф ещё более впечатляющую, чем у неё была. Тор освобождает Локи, и тот быстро направляется в Свартальфхейм под землёй.
Существуют несколько разных версии мифа, но, по сути, Локи находит сыновей великого мастера гномов Ивальди, Броккра и Синдри (также известных как Брокк и Эйтри) и просит их о помощи.
Они делают Сиф красивый головной убор из золота, чтобы заменить её волосы, а затем создают пять других магических предметов:
- Корабль Скидбладнир, самый быстрый из всех кораблей, который можно складывать и носить в кармане;
- Копье Одина Гунгнир, которое всегда находит владельца;
- Золотой вепрь Фрейра, Гуллинбурсти;
- Волшебное кольцо Драупнира, которое рождало восемь новых колец каждую девятую ночь;
- Молот Тора Мьельнир (“Молния”), который всегда возвращался в его руку.
Гномы сделали первые три предмета и были готовы доставить их богам и получить награду, но Локи снова впал в своё озорное настроение. Локи заключил пари с мастерами, поставив своё голову на то, что они не смогут сделать ещё несколько артефактов, столь же мощных, как и первые три. Броккр и Синдри принимают вызов, и Броккр начинает работать мехами, в то время как Синдри вызывает требуемую магию.
Локи превращается в овода и жалит руку Синдри, но гном игнорирует боль и вытаскивает золотого кабана из огня. Затем, когда они снова начинают работать, Локи-овод жалит Броккра в шею, но гномы продолжают и производят волшебное кольцо. Локи, теперь начинающий паниковать, понимает, что он должен последнюю работу, чтобы сохранить голову, и поэтому жалит Броккра над глазом, задыхаясь, так что кровь тычет по его лицу.
Сыновья Ивальди куют молот Тора. Фото: www.worldhistory.org
Броккр продолжает работать мехами, в то время как Синдри лепит кусок в огне и вытаскивает волшебный молот. Однако из-за того, что Броккр не мог видеть, что он делает, рукоятка молотка оказалась короче, чем предполагалось. Тем не менее, брошенный молот возвращается в руку своего владельца, и гномы достаточно довольны им, и его они тоже отдают богам.
Локи-ас-овод берет все шесть предметов и спешит в Асгард, чтобы преподнести их в качестве подарков, прежде чем гномы смогут прибыть и рассказать кому-либо о пари. Он дарит Сиф новые волосы и молот Тору; Одину он даёт кольцо и копье; Фрейр получает волшебный корабль и кабана. Гномы прибывают, рассказывают богам о пари и требуют голову Локи, которую, по словам богов, они могут получить, несмотря на чудесные дары, которые он им дал. Локи указывает, однако, что он поставил только голову, а не шею, и у них нет возможности удалить его голову, не повредив шею. Гномы совещаются, а затем соглашаются на то, чтобы плотно закрыть рот Локи, прежде чем вернуться домой.
Сиф как приз в гонке Одина
Сиф играет второстепенную роль в вышеупомянутой истории - любой другой катализатор мог быть использован так же легко, чтобы отправить Локи к гномам, чтобы они создали предметы – и это верно для других историй, в которых она появляется. Кажется, что в более древних легендах у неё была своя сюжетная линия, но в сохранившихся легендах она только является неким второстепенным персонажем, которого можно легко заменить на любого другого.
Один потребовал для гонки волшебного коня Слейпнира, он едет через Девять Царств скандинавской космологии и в конце концов прибывает в Йотунхейм, страну ледяных великанов. Хрунгнир восхищается Слейпниром, но утверждает, что его собственный конь Гуллфакси (“Золотая грива”) самый быстрый и лучший во всех мирах. Один бросает ему вызов на гонку, и они скачут галопом к финишу в Асгарде.
Один и его конь Слейпнир. Фото: www.worldhistory.org
Другие боги открыли ворота для Одина и планируют захлопнуть их при приближении Хрунгнира, но гигант находится прямо за Одином, когда они заканчивают, и попадает в замок. Один чувствует себя вынужденным предложить гостеприимство и даёт Хрунгниру напиток, который гигант быстро выпивает, а затем требует ещё. Хрунгнир становится пьяным и громким, угрожая асгардцам, что он заберёт двух самых красивых богинь, Фрейю и Сиф, в качестве призов обратно в Етунхейм вместе с Залом героев Одина, Валгаллой.
Боги уже презирают Хрунгнира за похищение дочери Тора и Сиф Тхруд. Она, вероятно, была валкий и ей удалось сбежать от великана. Самого описания похищения в легендах нет, есть только упоминание о нём. После того, как Хрунгнир взревел сверх того, что могут выдержать боги – и особенно после его угрозы похитить Фрейю и Сиф - они призывают Тора, который прибывает, вызывает гиганта на дуэль и убивает его, разбивая череп на куски своим молотом. Труп великана падает на Тора, придавливая его шею одной гигантской ногой, и Тора может освободить только его могучий трёхлетний сын Маги, который затем получает Гуллфакси в качестве подарка в благодарность.
Сиф в поэтической Эдде
В Поэтической Эдде Сиф также появляется ненадолго и говорит только один раз. В поэме Harbar?sljo? ("Песнь о Харбардре ") Тор возвращается в Асгард из приключений в Етунхейме и приходит к парому, которым управляет человек по имени Харбардр (который на самом деле является Одином в одной из его личин). Тор просит прохода через воду, но паромщик оскорбляет его вместо этого. Он говорит Тору, что он должен приложить некоторые усилия, чтобы одеться лучше, так как он выглядит как нищий.
Затем он рассказывает Тору о своих различных магических способностях и о том, что он знает, что жена Тора Сиф даже сейчас дома с любовником. Тор обвиняет его во лжи и оскорбляет его дальше. Борьба между Одином и Тором продолжается, поскольку Харбардр продолжает оскорблять Тора, не воспринимая всерьёз ничего из того, что он говорит, и, в конце концов, Харбардр все ещё отказывается пропустить Тора.
Сиф - скандинавская богиня с золотыми волосами. Фото: www.worldhistory.org
В стихе Lokasenna Локи также упоминает неверность Сиф. Действие происходит на великом пиру богов, с которого Локи был изгнан за убийство слуги. Однако он возвращается, ссылаясь на клятву, которую Один однажды дал, что никогда не будет пить, если Локи не будет присутствовать, и поэтому Один освобождает ему место за столом, и Локи мгновенно начинает оскорблять каждого присутствующего бога. После того, как он раздражает несколько из них, Сиф подходит к нему и предлагает рог мёда. Она говорит:
Приветствую тебя, Локи
Прими этот напиток, который я предлагаю тебе
Из нашего старого доброго мёда.
Сделай это, а не придирайся
ко мне, одной среди
всех богов и богинь.
Её речь понимается как означающая, что она, "единственная среди всех богов и богинь", невиновна в каком-либо проступке, и поэтому Локи нет необходимости оскорблять её, поскольку никакие недостатки не могут быть приписаны ей. Локи, однако, отвечает:
Ты была бы уникальна, Сиф,
Если бы действительно была
Осторожна и неприветлива с другими мужчинами.
Но я один знаю
Как ты изменила
Своему мужу Тору –
И я был тем, с кем ты спала.
Поскольку Локи оскорбляет всех богинь на банкете одинаково, обвиняя их в неверности и распущенности, нет никакого способа узнать, говорит ли он правду о Сиф. Возможно, однако, что это правда, и она приносит ему медовуху в надежде, что он не раскроет их роман. Тор не присутствует, когда Сиф и Локи обмениваются фразами, и Локи не поднимает эту тему, когда приходит Тор.
После банкета Локи пытается спрятаться от гнева богов, вызванного не только оскорблениями, но и своей ролью в смерти любимого бога Бальдра, но в конце концов его ловят и приковывают в пещере под землёй со змеёй над ним, капающей ядом на его голову. Несмотря на то, что Локи часто лжёт, тем не менее, и правду он тоже говорит время от времени, поэтому вполне возможно, что у него и Сиф был роман. В этом нет ничего необычного, поскольку богини плодородия часто изображаются как имеющие сексуальные связи кроме основного партнёра.
Сиф как богиня плодородия
Возможно, что Сиф даётся краткое определение в историях, потому что она была когда-то хорошо известной богиней плодородия – позже заменённой Фрейей, Фригг и другими – поэтому её не требовалось дополнительное представление, но постепенно всё изменилось. Мифы передавались из уст в уста, а записи были сделаны уже в христианский период. Как отметил учёный Джон Линдоу, все скандинавские мифы, дошедшие до нас, были написаны христианами, которые сохранили их либо для опровержения системы верований, либо по причинам, которые никогда не приводились.
Сиф, возможно, была популярной дохристианской богиней, чьи истории игнорировались христианскими писцами или которые к тому времени уже были заменены Фрейей и Фригг - двумя богинями плодородия, также обвиняемыми в неверности и распущенности.
Богиня плодородия всегда символизировала какой–то аспект земли и её изобилия – в случае Сиф почва - и считается, что принятие более одного партнёра представляет восприимчивость земли к оплодотворению.
Однако предположения о том, что существовал установленный культ, посвящённый Сиф, были оспорены, поскольку эти утверждения не имеют никакой поддержки со стороны первоисточников. Сиф никогда не определяется как богиня плодородия. Возможно, что Сиф даётся такое краткое описание, потому что она была создана только как сюжетное устройство и никогда не служила какой-либо другой цели. Учёный Рудольф Симек, среди прочего, утверждает, что рассказ о стрижке Сиф был изобретён Стурлусоном (который добавил свои собственные штрихи к ряду мифов) и что её волосы не представляют пшеницу или какую-либо другую культурную культуру:
Золотые волосы Сиф рассматривались в основном как мифическая картина для нежных волн [пшеничного поля], которые стригутся каждый год и все же растут снова; но даже [великий мифограф Якоб Гримм] скептически относился к этой интерпретации; тот факт, что особый вид мха называется хаддр Сифджар "Волосы Сиф" в древнескандинавском языке также явно противоречит этой гипотезе. Поэтому представляется, что культ растительности, который различные учёные хотели принять за Сиф, проистекающий из связи с её золотыми волосами, является простым продуктом чрезмерно усердной интерпретации записей Стурлусона, который добавил сказочный мотив золотых волос к созданию различных атрибутов богов; в противном случае нет никаких оснований предполагать культ Сиф.
Утверждение Симека может быть правильным, но на самом деле нет никакого способа узнать, существовала ли Сиф в дохристианских норвежских верованиях, поскольку, как уже отмечалось, они не были записаны. Самая ранняя скальдическая поэзия, посвящённая мифологическим событиям и темам, относится только к христианской эпохе, когда Фрейя и Фригг уже были выдающимися богинями плодородия, а Сиф, возможно, задолго до этого была заменена.
Локи даёт Сиф золотые пряди волос. Фото: www.worldhistory.org
Заключение
Кем бы она ни была в более раннюю эпоху, дошедшие до нас рассказы изображают её только как жену Тора, и её имя подтверждает утверждение, что именно для этой функции она была создана. Мох, известный как волосы Сиф, на который ссылается Симек, был назван в честь жены Тора, потому что он выглядел как описание её волос; тогда волосы вообще не представляли бы пшеницу, а просто предназначались как комплимент женственности Сиф.
В наши дни Сиф наиболее известна по фильмам Кинематографической вселенной Marvel "Тор"(2011) и "Тор: Тёмный мир" (2013), а также по сериалам "Агенты Щ. И. Т." и "Локи" (играет актриса Джейми Александер), где она предстаёт богиней -воином, которая в фильмах сражается на стороне Тора, но не является его женой. Мифологическая Сиф не имеет никакого сходства с персонажем фильмов Marvel, поскольку она никогда не упоминается как богиня-воин.
Два раза, когда она фигурирует в историях, она показана либо как жертва шалости, за которую её муж должен отомстить, в результате чего некоторые из самых известных атрибутов скандинавских богов, либо как гость на банкете. Любые более поздние изображения — это переосмысление богини, не основанное на мифологии, из которой она происходит. Тем не менее, последнее видение Сиф соответствует духу скандинавских богинь как независимых сущностей, способных, как и любой бог, бороться за то, во что они верят, и в этом отношении Сиф Marvel, несомненно, встретит одобрение своего средневекового прототипа.