Гай Музоний Руфус - философ-стоик

Гай Музоний Руфус (около 30 г. н.э. - около 101 г. н.э.) был влиятельным философом-стоиком 1-го века н.э. В то время как в наше время он наиболее известен как учитель Эпиктета (около 50 г. н.э. - около 130 г. н.э.), Руфус был очень уважаемой фигурой в древние времена, которого Ориген считал "римским Сократом", а Тацит - выдающимся стоиком своего времени. Его жизнь была примером стоического апатичного сопротивления коррумпированному руководству и превратностям времени.

Его относительное отсутствие признания в наше время, вероятно, связано с тем, что, к сожалению, от его учения остались скудные остатки. Тем не менее, некоторые лекции и фрагменты были сохранены его учениками.

Существующие источники затрудняют установление полной биографии, но ясно, что, как и у других стоиков своего времени, у него была очень интересная жизнь. Он родился до 30 года н.э. в Вольсинии (современная Больсена) в этрусской семье из сословия всадников и умер незадолго до 101 года н.э.

Когда сенатор и стоик Рубеллий Плавт был изгнан из Рима в 60 году н.э. императором Нероном (54-68 гг. н.э.), Руф присоединился к нему в поместье в Азии. Когда Нерон объявил открытый сезон охоты на Плавта, Руф посоветовал ему, вопреки советам его друзей, спокойно ожидать смерти, а не бежать и жить в страхе. Совет Руфа может показаться нам трудным, но он соответствует учению стоиков о том, что смерти не следует бояться и что самое главное - жить в соответствии со своей совестью, как отражением логоса или разума. Совет Руфа был принят Плавтом, и вскоре он действительно был казнен в своем доме вольноотпущенником.

Однако именно во время своего второго изгнания Руфус раскрывается не только как теоретик, но и как настоящий практик стоического искусства жизни. Раздражённый его популярностью, Нерон сослал его на Гьярос, засушливый и безлюдный остров на севере Киклад, "Алькатрас" римских времён, который даже предыдущий император Тиберий (14-37 гг. н.э.), который не был известен своим состраданием, считал слишком жестоким наказанием за то, что он был "суровым и лишённый человеческой культуры" (Тацит, Анналы, 3.68-69). Тем не менее, Руфус смог превратить своё изгнание в возможность. Он лично обнаружил источник пресной воды и начал обрабатывать землю вместе со студентами, которые присоединились к нему в изгнании. Группы студентов путешествовали, чтобы послушать и поработать с ним, и Гьярос стал неожиданным центром философии.

В своих лекциях Руфус отрицает, что изгнание обязательно отрицательно. Он представляет сельское хозяйство как идеальное занятие для практики и преподавания философии. Он приглашает начинающего философа ещё раз заглянуть внутрь себя и вспомнить, что конечная цель стоического практикующего - развивать свои добродетели:

В 70 г. н.э. Руфус был в третий раз сослан в Сирию, на этот раз под властью Веспасиана (69-79 гг. н.э.). Однако, прежде чем быть изгнанным, он сумел привлечь к ответственности и организовать казнь некоего Игнатия Целера, так называемого философа-изменника, который неправомерно донёс на одного из друзей Руфа Нерону. Мы очень мало знаем о его дальнейшей жизни и смерти.

Сегодня Руфус известен прежде всего как учитель Эпиктета, раба, который стал знаменитым учителем-стоиком. Эпиктет получил разрешение учиться у Руфа, и мы можем предположить, что его учения были, по крайней мере, частично вдохновлены им. Позже Эпиктет основал свою собственную философскую школу в Никополе (на территории современной западной Греции).

Эпиктет несколько раз упоминает Руфа в своих беседах. В одном случае он упоминает, что Руфус, как правило, пытался отговорить своих учеников, чтобы увидеть, у кого действительно хороший природный характер. Согласно Эпиктету, Руфус говорил: “Как камень, если его бросить вверх, упадет на землю по своей собственной природе, так и человек, чей разум от природы хорош, чем больше вы отталкиваете его, тем больше он поворачивается к тому, к чему он от природы склонен”. (Беседы, книга 3, глава 6).

Основываясь на примерах и анекдотах Эпиктета и предполагая, что он сам перенял некоторые методы обучения у своего учителя-стоика, мы можем сделать вывод, что учения Музония передавались через формальные лекции на разные темы, дискуссии, сократические диалоги, логические упражнения, чтение и интерпретацию, а также декламацию.

Стоицизм был философией в классическом стиле, что означало, что это была не просто интеллектуальная дисциплина, а образ жизни. Человек не просто думал как стоик, но и жил как стоик.

По правде говоря, философия - это воспитание благородства характера, и ничего больше. (Беседа 4)

Ко времени Мусония стоицизм уже был 300-летней философской школой, импортированной в Рим из Афин сто лет назад и популяризированной в Риме философами, такими как Панетий, и политиками, такими как Цицерон. Руфус считается пионером поздней Стои, воплощённой позже Эпиктетом и Марком Аврелием.

Судя по остаткам его учения, которое мы имеем, похоже, что Руфус уделял основное внимание философской ветви этики. Он преподавал философию для того, чтобы его ученики знали, что действительно хорошо, и применяли это в своей жизни. Философия была не интеллектуальным упражнением, а дисциплиной, которую нужно было изучать и развивать. Целью был не материальный успех, а добродетель. Руфус также не отделял жизнь отдельного человека от жизни общества. По словам Руфуса, быть хорошим человеком - значит быть хорошим гражданином. Добродетель человека заключается в том, как мы выполняем свои жизненные обязанности и как относимся к своим согражданам.

Лауренти (1989 г. н.э.) и Диллон (2004 г. н.э.) разделяют философскую практику, согласно Мусониусу, на три части:

Эти элементы явно появляются позже в учении его ученика Эпиктета.

В своих учениях Мусоний подчеркивает практичность стоицизма для различных аспектов повседневной жизни, и в оставшихся нам фрагментах мы находим, что он говорит о чем угодно, от брака и рождения детей и образования до вопроса о послушании родителям и еде как духовном упражнении.

В вопросе брака он довольно консервативен, оправдывая сексуальные отношения только ради деторождения, но при этом не видит никаких препятствий в браке или воспитании детей для занятий философией.

Он также не видит никаких причин, по которым женщины не должны получать то же образование, что и мужчины, поскольку у них есть потенциал и потребность быть добродетельными.

Мы не знаем, написал ли Музоний что-нибудь для публикации. К сожалению, для нас сохранилось очень мало его учений. В антологии Стобея V века н.э. мы находим 21 его проповедь, предположительно записанную неким Луцием, учеником Мусония. У нас также есть некоторые фрагменты: собрание высказываний и анекдотов, упомянутых другими более поздними философами.

Хотя мы знаем, что влияние Музония как философа продолжалось по крайней мере до III века н.э., его самым прочным наследием для нас является отпечаток, который он оставил на своём ученике Эпиктете. В некотором смысле это напоминает нам о других знаменитых отношениях учителя и ученика в истории философии, отношениях Сократа и Платона. В обоих случаях у нас нет другого выбора, кроме как вывести природу неизвестного “отца” через “сына".

Это наводит нас на мысль, что Музоний Руфус стремился быть примером философии как образа жизни. Эта концепция, которая была раскрыта французским философом Пьером Хадо в 20 веке н.э., рассматривает философию не как сложную, интеллектуальную, запутанную дисциплину, а как методичный путь, позволяющий обуздать разум и страсти и использовать разум для создания добродетельного образа жизни среди трудности. Это стремление делает Музония актуальным сегодня, каким он был почти 2000 лет назад.