Exsurge Domine (“Восстань, Господи” на латыни) - папская булла, изданная 15 июня 1520 года папой
Львом X (служил 1513-1521), осуждающая 95 тезисов
Мартина Лютера как ересь наряду с любыми другими работами Лютера или тех, кто его поддерживал. Лютер публично сжёг буллу в декабре 1520 года и был отлучен от церкви в январе 1521 года.
Мартин Лютер (1483-1546) опубликовал свои 95 тезисов 31 октября 1517 года, и работа, представленная архиепископу Лютера, была отправлена в Рим. Католический богослов Иоганн Экк (1486-1543), бывший друг Лютера, был первым, кто назвал 95 тезисов ересью, а затем к нему присоединились другие, в том числе кардинал Томас Каэтан (1468-1534), который был одним из первых в комитете, созванном для официального рассмотрения заявлений Лютера и сообщения об их ортодоксальности папе. Кайетан и его коллеги - члены комитета были в процессе перечисления предполагаемых ошибок Лютера для всеобъемлющего ответа, когда к ним присоединился Эк, который настаивал на выпуске буллы как можно быстрее.
После 1517 года Экк продолжал свои нападки на Лютера вплоть до 1518 года и встретился с Лютером и его сореформатором Андреасом Карлштадтом (1486-1541) в дебатах в Лейпциге в 1519 году. Булла была лично доставлена в Саксонию Эком, который встретил жесткое сопротивление сторонников Лютера.
Как и опасался Эк, Лютер уже был популярной фигурой и, в отличие от тех, кого в прошлом называли “еретиками”, его нельзя было заставить замолчать.
Лютер отверг буллу как антихристианскую и сжег её вместе с другими католическими произведениями на публичном костре в декабре 1520 года, что привело к его отлучению от церкви и прославлению как первого протестантского реформатора.
Документ понимается как первый официальный ответ папства на движение, которое станет известно как «Протестантская реформация» и последняя, которая будет выпущена в полной уверенности, что её примут все европейские христиане. Результатом стал плохо сформулированный список из 41 предполагаемой ереси Лютера, которые иногда искажают его учение или приписывают ему утверждения, сделанные другими. Список был представлен папе Льву X, который понятия не имел, точно ли этот список отражает утверждения Лютера, добавил введение и заключение, а затем распорядился опубликовать.
Текст
Следующий отрывок из Exsurge Domine взят из папских энциклик Онлайн и Читатель Реформации: Первичные тексты с введениями под редакцией Дениса Р. Янца, стр. 381-383. Пропуски везде обозначены многоточиями. Папа Лев X начинает с того, что призывает Бога, Святого Петра, Святого Павла и всю Католическую Церковь восстать и защитить православие от ереси. Он заканчивается призывом к Лютеру отречься и вернуться в Церковь и повсюду ясно даёт понять, что, если он не подчинится, он будет отлучен от церкви. Некоторые пункты в списке из 41 предполагаемой ошибки неясны, что свидетельствует о поспешности его составления. Каждый из 41, как бы он ни был сформулирован, является отказом от лютеранской доктрины.
Восстань, о Господь, и рассуди свое собственное дело. Помните о своих упреках тем, кто весь день полон глупости. Прислушайся к нашим молитвам, ибо появились лисы, стремящиеся уничтожить виноградник, чей точильный станок ты один растоптал. Когда вы собирались вознестись к своему Отцу, вы поручили заботу, управление и управление виноградником, образом торжествующей церкви, Петру, как главе и вашему викарию и его преемникам. Дикий кабан из леса стремится уничтожить его, и каждый дикий зверь питается им.
Встань, Пётр, и исполни это пастырское служение, Божественно возложенное на тебя, как упоминалось выше. Прислушайтесь к делу святой Римской Церкви, матери всех церквей и учителя веры, которую вы по приказу Божьему посвятили своей кровью. Вы предупреждали, что против Римской церкви восстают лживые учителя, внедряющие разрушительные секты и навлекающие на себя быструю гибель…
Мы также умоляем тебя, Павел, подняться. Это ты просветил и осветил Церковь своим учением и мученичеством, подобным мученичеству Петра…
Наконец, пусть восстанет вся церковь святых и остальная вселенская церковь. Некоторые, оставляя в стороне её истинное толкование Священного Писания, ослеплены отцом лжи. Мудрые в своих собственных глазах, в соответствии с древней практикой еретиков, они интерпретируют те же самые Писания иначе, чем того требует Святой Дух, вдохновленные только своим собственным честолюбием и ради народного признания…
Да восстанет вся эта святая Церковь Божья, говорю я, и вместе с благословенными апостолами будет ходатайствовать перед всемогущим Богом, чтобы очистить заблуждения Его овец, изгнать все ереси с земель верующих и быть довольными поддержанием мира и единства Его святой Церкви.
Ибо мы едва ли можем выразить, от горя и душевной скорби, то, что уже некоторое время доходило до наших ушей из сообщений надежных людей и общих слухов; увы, мы даже видели своими глазами и читали множество разнообразных ошибок. Некоторые из них уже были осуждены соборами и конституциями наших предшественников и явно содержат даже ересь греков и богемы. Другие заблуждения либо еретические, ложные, скандальные, либо оскорбительные для благочестивых ушей, столь же соблазнительные для простых умов, исходящие от ложных представителей веры, которые в своем гордом любопытстве жаждут славы мира и, вопреки учению Апостола, хотят быть мудрее, чем должны быть…
В силу нашего пастырского служения, возложенного на нас божественным благоволением, мы ни при каких обстоятельствах не можем больше терпеть или игнорировать пагубный яд вышеупомянутых ошибок, не позоря христианскую религию и не нанося вреда православной вере. Некоторые из этих ошибок мы решили включить в настоящий документ; их суть заключается в следующем:
1. Это еретическое, но распространенное мнение, что таинства Нового Закона дают прощающую благодать тем, кто не создает препятствий.
2. Отрицать, что в ребенке после крещения остается грех, значит относиться с презрением как к Павлу, так и ко Христу.
3. Воспламеняющиеся источники греха, даже если фактического греха нет, задерживают душу, покидающую тело, от входа на небеса.
4. Для того, кто находится на пороге смерти, несовершенное милосердие неизбежно влечет за собой великий страх, которого одного достаточно, чтобы вызвать наказание в чистилище и затруднить вход в Царство.
5. То, что покаяние состоит из трех частей: раскаяния, исповеди и удовлетворения, не имеет никакого основания ни в Священном Писании, ни в древних священных христианских учениях.
6. Раскаяние, которое приобретается путем обсуждения, сбора и отвращения к грехам, с помощью которого человек размышляет о прожитых годах в горечи своей души, размышляя о тяжести грехов, их количестве, их низости, потере вечного блаженства и приобретении вечного проклятия, это раскаяние делает его лицемером, более того, грешником.
7. Это самая правдивая пословица, и учение о раскаянии, приведенное до сих пор, более примечательно: “Не делать этого в будущем - высшая епитимья; лучшая епитимья - новая жизнь”.
8. Ни в коем случае не позволяйте себе исповедоваться в простительных грехах или даже во всех смертных грехах, потому что невозможно, чтобы вы знали все смертные грехи. Следовательно, в первобытной Церкви исповедовались только явные смертные грехи.
9. До тех пор, пока мы желаем исповедоваться во всех грехах без исключения, мы не делаем ничего другого, кроме желания ничего не оставлять на милость Божью для прощения.
10. Грехи никому не прощаются, если только, когда священник прощает их, он не верит, что они прощены; напротив, грех останется, если он не верит, что он прощен; ибо, действительно, отпущения грехов и дарования благодати недостаточно, но необходимо также верить, что есть было прощение.
11. Вы ни в коем случае не можете быть уверены в том, что получите отпущение грехов из-за вашего раскаяния, но из-за слова Христа: “Все, что вы потеряете, и т. Д.”. Поэтому я говорю: доверяйте уверенно, если вы получили отпущение грехов от священника, и твердо верьте, что вы получили отпущение грехов и вы действительно получите прощение, какое бы раскаяние ни было.
12. Если из-за невозможности тот, кто исповедовался, не раскаивался, или священник отпускал грехи не всерьез, а в шутливой манере, если, тем не менее, он верит, что он был отпущен, он действительно отпущен.
13. В таинстве покаяния и отпущения грехов папа или епископ делает не больше, чем самый низший священник; действительно, там, где нет священника, любой христианин, даже если это женщина или ребенок, может сделать то же самое.
14. Никто не должен отвечать священнику, что он раскаивается, и священник не должен спрашивать.
15. Велико заблуждение тех, кто подходит к таинству Евхаристии, полагаясь на то, что они исповедались, что они не осознают никакого смертного греха, что они послали свои молитвы вперед и приготовились; все они едят и пьют осуждение для себя. Но если они верят и верят, что обретут благодать, тогда только эта вера делает их чистыми и достойными.
16. Кажется, было решено, что общий церковный Собор установил, что миряне должны общаться под обоими видами [причащаться и хлебом, и вином]; жители Чехии, которые общаются под обоими видами, не еретики, а раскольники.
17. Сокровища Церкви, из которых папа дарует индульгенции, не являются заслугами Христа и святых.
18. Индульгенции - это благочестивые обманы верующих и попущение добрых дел; и они входят в число тех вещей, которые разрешены, а не в число тех, которые выгодны.
19. Индульгенции бесполезны для тех, кто действительно их получает, для снятия наказания за фактический грех в глазах божественного правосудия.
20. Соблазняются те, кто верит, что индульгенции благотворны и полезны для плода духа.
21. Индульгенции необходимы только за публичные преступления и должным образом предоставляются только грубым и нетерпеливым.
22. Для шести видов людей индульгенции не являются ни необходимыми, ни полезными, а именно: для мертвых и тех, кто умирает, немощных, тех, кому законно препятствуют, и тех, кто не совершал преступлений, и тех, кто совершил преступления, но не публичные, и тех, кто посвящает себя лучшим вещам.
23. Отлучение от Церкви - это только внешнее наказание, и оно не лишает человека общих духовных молитв Церкви.
24. Христиан нужно учить ценить отлучения от церкви, а не бояться их.
25. Римский понтифик, преемник Петра, не является наместником Христа над всеми церквями всего мира, учрежденными Самим Христом в блаженном Петре.
26. Слово Христа Петру: “Все, что ты потеряешь на земле” и т. Д., Распространяется только на то, что связано самим Петром.
27. Несомненно, что не во власти Церкви или папы принимать решения относительно символов веры, и тем более относительно законов морали или добрых дел.
28. Если бы папа с большой частью Церкви думал так и так, он бы не ошибся; тем не менее, это не грех или ересь думать обратное, особенно в вопросе, не необходимом для спасения, пока одна альтернатива не будет осуждена, а другая одобрена генеральным Советом.
29. Для нас был проложен путь к ослаблению авторитета соборов, к свободному противоречию их действиям, осуждению их постановлений и смелому признанию того, что кажется истинным, независимо от того, было ли это одобрено или не одобрено каким-либо советом.
30. Некоторые статьи Джона Гуса, осужденные на Констанцском соборе, являются самыми христианскими, полностью истинными и евангельскими; Вселенская Церковь не могла их осудить.
31. Во всяком добром деле праведник грешит.
32. Хорошая работа, выполненная очень хорошо, - это простительный грех.
33. Сжигание еретиков противоречит воле Духа.
34. Идти войной на турок - значит противиться Богу, который через них наказывает наши беззакония.
35. Никто не уверен, что он не всегда грешит смертельно из-за самого скрытого порока гордыни.
36. Свобода воли после греха - это только вопрос названия; и пока человек делает то, что в нем есть, он грешит смертельно.
37. Чистилище не может быть доказано из Священного Писания, которое находится в каноне.
38. Души в чистилище не уверены в своем спасении, по крайней мере, не все; и при этом никакими аргументами или Священными Писаниями не доказывается, что они находятся за пределами состояния заслуженности или увеличения милосердия.
39. Души в чистилище грешат без перерыва, пока они ищут покоя и ненавидят наказание.
40. Души, освобожденные из чистилища голосованием живых, менее счастливы, чем если бы они получили удовлетворение сами.
41. Церковные прелаты и светские князья не поступили бы плохо, если бы уничтожили все денежные мешки нищих.
... Поэтому пусть сам Мартин и все те, кто придерживается его, и те, кто защищает и поддерживает его, через милосердное сердце нашего Бога и окропление кровью Господа нашего Иисуса Христа, которым и через которого было совершено искупление человеческого рода и созидание святой матери-Церкви, знают мы от всего сердца призываем и умоляем Его прекратить нарушать мир, единство и истину Церкви, о которых Спаситель так усердно молился Отцу. Пусть он воздержится от своих пагубных ошибок, чтобы он мог вернуться к нам.
Однако мы предписываем Мартину, чтобы он тем временем прекратил все проповеди или должность проповедника.
Джозеф Файнс в роли Лютера. Фото: member.worldhistory.org
Заключение
Отказ Лютера и публичное сожжение буллы в декабре 1520 года были драматическим отказом от папской власти и стали возможными только благодаря поддержке, которую он имел со стороны влиятельной знати, а также населения Саксонии в целом, которое было привлечено на сторону Лютера во многом благодаря
печатному станку Иоганна Гутенберга (1398-1468) и умелое использование его Лютером. В отличие от более ранних так называемых протореформаторов, таких как
Ян Гус (1369-1415), который был сожжен на костре как еретик за многие из тех же заявлений, что и Лютер, Мартин Лютер смог привлечь широкую аудиторию благодаря печатным изданиям, которые поставили проблему перед общественностью и, впервые в Европе, позволили открыто бросить вызов авторитету католической церкви.
Exsurge Domine иногда характеризуют как последнюю папскую буллу, изданную объединенной христианской церкви, но это утверждение неточно. Церковь уже раскололась во время Великого раскола 1054 года на Римско-католическую и Восточно-православную церкви и снова раскололась во время и после Богемской реформации (около 1380- около 1436), когда Богемия получила свободу вероисповедания. Exsurge Domine, однако, можно считать последней папской буллой, выпущенной в полном ожидании соблюдения, потому что после речи Мартина Лютера на Вормском соборе в апреле 1521 года сделала его знаменитым мятежником, каждое последующее распоряжение папства будет оспариваться, игнорироваться или отвергаться христианами, которые стали называть себя протестантами.