Тридентский собор (1545-1563) - собрание католических священнослужителей, созванное папой Павлом III (служил в 1534-1549) в ответ на протестантскую реформацию. На трёх отдельных заседаниях собор подтвердил авторитет Католической церкви, кодифицировал Священное Писание, исправил злоупотребления и осудил протестантское богословие, определив видение и цели католической контрреформации.
Считается, что Контрреформация (также известная как католическая реформация, 1545-1700 гг.), которая была начата для утверждения церковного видения христианства и злоупотреблений реформ, началась с Тридентского собора, созванного для решения этих вопросов. Первоначально предполагалось, что встреча будет экуменической, с участием как протестантского, так и католического духовенства, и назначена на 1537 год, но война и различные разногласия отложили собор до 1545 года, к тому времени католическое духовенство проголосовало за то, чтобы отказать протестантам в праве голоса по любым решениям или указам.
Хотя протестанты были приглашены, никто не участвовал. Многие католические священнослужители из Франции и Германии также отказались присутствовать по разным причинам, в том числе из-за трудностей с поездкой в Северную Италию.
Хотя Тридентский собор иногда характеризуют как одно чрезмерно долгое заседание, он заседал всего три сессии (в общей сложности 25 фактических заседаний) в период с 1545 по 1563 год:
- Первая сессия: 1545-1549;
- Вторая сессия: 1551-1552;
- Третья сессия: 1562-1563.
Первая и вторая сессии были отложены (прекращены без роспуска группы делегатов), и поэтому даты собора указаны как 1545-1563, потому что именно столько времени он официально заседал. Однако делегаты не собирались регулярно в течение 18 лет, и многие из тех, кто присутствовал на первом, отличались от тех, кто присутствовал на последнем. Результатом стала серия указов, направленных на искоренение злоупотреблений в Церкви, осуждающих протестантскую реформацию и протестантское богословие, подтверждающих истины Католической церкви и её духовный авторитет, а также кодифицирующих Священное Писание.
Предпосылки и необходимость
Протестантская реформация началась на германских территориях Священной Римской империи в 1517 году с 95 тезисов
Мартина Лютера. Мартин Лютер (ум. 1483-1546) был католическим монахом и теологом, который опубликовал тезисы только как приглашение коллегам - священнослужителям обсудить вопрос о продаже индульгенций. Индульгенции были предписаниями, гарантирующими душе человека (или любимого человека) более короткое пребывание в чистилище после смерти и Лютер возражал против их продажи, а также против власти папы над душами в чистилище и очевидной жадности, стоящей за этой политикой. Возражая против продажи индульгенций, Лютер бросил вызов авторитету папы и, следовательно, Церкви.
В ответ Церковь отлучила Лютера от церкви в 1521 году и объявила его еретиком и преступником на Вормсском сейме, но к тому времени его 95 тезисов и другие работы были опубликованы, получили широкое распространение и переведены с латыни на местный язык. Другие священники, такие как
Ульрих Цвингли (1484-1531), инициировали свои собственные проблемы, и Реформация распространилась в Швейцарии, а затем и во Франции. В июне 1530 года
Карл V, император Священной Римской Империи (1519-1556), созвал Аугсбургский сейм в попытке воссоединить Церковь. Лютеране представили Аугсбургское исповедание (написанное Филипп Меланхтон, правая рука Лютера, л. 1497-1560), в то время как католики предложили Confutatio Augustana (в основном написанный
Иоганном Эком, л. 1486-1543). Ни одна из сторон не приняла исповедания веры другой, и ничего не было решено.
Папа Павел III и Карл V предприняли еще одну попытку примирения католиков и протестантов в 1537 году, но эта встреча так и не была созвана из-за военных конфликтов между Карлом V и королем Франсуа I (Франциск I Франции, 1515-1547). Карл V всё ещё стремился добиться какой-либо формы примирения, не только из-за гражданских беспорядков и насилия, сопровождавших Реформацию, но и потому, что ему нужно было, чтобы его подданные объединились против возможного вторжения Османской империи. Следующая попытка была запланирована на 13 декабря 1545 года в Тренто (англизированное название Трент), Северная Италия.
Первая сессия
Хотя конференция была созвана как экуменическая конференция, католический контингент с самого начала запретил протестантам голосовать или иметь какое-либо значимое мнение на слушаниях. В ответ протестантское духовенство отказалось присутствовать (хотя некоторые, как Меланхтон, предпринимали некоторые попытки). Затем Тридентский собор стал католической конференцией, целью которой было искоренить злоупотребления Церкви (например, продажу индульгенций), рассмотреть заявления об ошибках в церковном учении и практике и утвердить (или подтвердить) авторитет и центральную роль Церкви в жизни людей.
Фото: www.worldhistory.org
Протестантская реформация, возможно, никогда бы не произошла – или, конечно, развивалась бы по–другому, - если бы Церковь просто рассмотрела раннее возражение Мартина Лютера против продажи индульгенций вместо того, чтобы пытаться заставить его замолчать. Однако, как бы то ни было, он перешел от этой критики к полному отвержению Церкви, и главным в его утверждении было то, что человек может быть оправдан перед Богом только верой, а для общения с Богом нужна только Библия. Церковь утверждала, что человек оправдывается своей верой и делами, которые проистекают из этой веры, ссылаясь на библейскую книгу I Коринфянам 15: 58: "Изобилуйте всяким добрым делом, зная, что труд ваш не напрасен в Господе", и другие подобные отрывки. Лютер ответил своими собственными библейскими текстами, в том числе: "Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас, это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2: 8-9). Поэтому первым вопросом, который необходимо было решить, было то, как человек был оправдан в глазах Бога.
Однако, чтобы полностью решить эту проблему, они должны были сначала единодушно договориться о том, какие книги Библии составляют Священное Писание.
Лютеране отвергли некоторые книги, и к этому времени Лютер опубликовал свой собственный перевод Библии, и чтобы противостоять этому, нужно было выбрать "авторитетную" версию Священного Писания. Это было завершено в апреле 1546 года, когда перевод Святого Иеронима из Вульгаты был признан единственным авторитетным текстом. К июню 1546 года они единодушно согласились с истинностью первородного греха, который отделил душу от Бога и вообще сделал оправдание необходимым. Они пришли к своим выводам об оправдании в январе 1547 года после нескольких месяцев дебатов. Комментарии ученого Диармайда Маккаллоха:
Собор отверг утверждение Лютера о том, что грешное человечество не может исполнить Закон – "Бог не повелевает невозможного". Божья благодать доступна через добрые дела, которые могут совершать люди, включая участие в церковных таинствах крещения и покаяния (в марте 1547 года все семь таинств средневековой Западной Церкви были подтверждены как "установленные Иисусом Христом") ... длинный и тщательно сбалансированный текст Указа об оправдании был окончательно принят в январе 1547 года. (235-236)
В марте 1547 года собор также согласился с духовной необходимостью крещения младенцев (отказ от утверждения анабаптистов о том, что действительным является только крещение взрослых), а также с важностью и обрядами конфирмации в Церкви. Дальнейшие заседания были прерваны из-за чумы, и, хотя заседания проводились, никаких других указов издано не было, и в сентябре 1549 года совет был отложен.
Постановления и каноны первой сессии
На первой сессии был издан ряд указов (эдиктов) и канонов (правил или законов), которые подтвердили учение и практику Церкви, отвергая и осуждая претензии протестантов (он также подтвердил и одобрил создание папой Павлом III в 1542 году Святой канцелярии, более известной как Инквизиция). Декреты были сосредоточены главным образом на оправдании и на том, как учения Церкви обеспечивали духовное руководство для души, чтобы заслужить вечную жизнь на небесах, в то время как протестантские дела вводили человека в заблуждение и после смерти вели душу в ад. Указы включали:
Бессилие Природы и Закона оправдать человека – Люди рождаются во грехе и неспособны соблюдать Божий закон.
Устроение и тайна Пришествия Христа – Христос пришел как ходатай между человечеством и Богом.
Оправданные через Христа – Хотя Христос умер за всех людей, оправданы (спасены) будут только те, кто примет Его.
Описание оправдания грешника и его способа в состоянии Благодати – перехода от греха к спасению через опыт "рождения свыше", предлагаемый Церковью через таинства.
Вопреки тщеславной уверенности еретиков – Утверждение о том, что для оправдания нужны только вера и Библия, несостоятельно, потому что человек полагается на свою собственную волю и суждение, заявляя о своем спасении, а не на установленный авторитет Церкви.
Плоды оправдания/Заслуги добрых дел – Человек спасается не только верой, но и добрыми делами, которые вдохновляет вера. Совершая добрые дела, человек прославляет Бога и возвещает о своем спасении.
Другие декреты также имели прямое или косвенное отношение к оправданию, и каноны следовали той же парадигме, но были осторожным и прямым отказом от протестантской теологии, критики и практики. Каждый канон заканчивается словами: "Да будет он предан анафеме", что означает "проклят", отлучен от Церкви и обречен на ад. Они в первую очередь нацелены на утверждение лютеран о том, что для спасения нужна только вера и только Писание.
Опираясь на Притчи 3: 5 – "Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на свой разум", – Совет постановил, что протестанты полагаются на свое собственное суждение о том, что представляет собой спасение, и отвергают любое доверие Богу, отрицая авторитет Церкви, которая претендовала на прямое поручение от Иисуса Христа. Два примера канонов, непосредственно относящихся к этому пункту, - 13 и 14:
Правило 13: Если кто-либо скажет, что для получения прощения грехов каждому человеку необходимо с уверенностью и без каких-либо колебаний, возникающих из-за его собственной слабости и нездоровья, верить, что его грехи прощены ему, да будет анафема.
Правило 14: Если кто-либо говорит, что человек прощен от своих грехов и оправдан, потому что он твердо верит, что он прощен и оправдан, или что никто по-настоящему не оправдан, кроме того, кто считает себя оправданным, и что только благодаря этой вере совершается отпущение и оправдание, пусть он будет предан анафеме. (Janz, 413)
Каноники осудили протестантскую реформацию как ересь, а её сторонников - как еретиков.
Основополагающим основанием (авторитетом) для аргументации Церкви было то, что если кто-либо может утверждать, что знает "истину", просто заключив, что то, что он знает, является истиной, тогда истины нет, есть только личное мнение.
Кроме того, если бы любой, кто мог читать Библию, мог интерпретировать её для себя, невозможно было бы "истинное" понимание Писания, только индивидуальные толкования. Поскольку считалось, что люди рождены во грехе и их воля испорчена, нельзя полагаться на собственную проницательность в толковании Писания, но следует придерживаться письменных трудов Отцов Церкви и традиционного понимания и практики.
Вторая и третья сессии
Вторая сессия, созванная в мае 1551 года при папе Юлии III (служил 1550-1555) с целью решения вопросов, касающихся Евхаристии. Некоторые протестантские секты (начиная с Цвингли в Швейцарии) утверждали, что служение Мессы было лишь напоминанием о жертве Христа, и отрицали, что Бог присутствовал при освящении или что хлеб и вино были преобразованы в тело и кровь Христа. Собор отверг это как ересь и постановил, что Христос по существу присутствовал в Евхаристии, осудив любого, кто не согласен с каноном 1 от 1551 года:
Если кто-либо отрицает, что в таинстве пресвятой Евхаристии истинно, реально и существенно содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и весь Христос, но говорит, что он присутствует в нем только как знак, или образ, или сила,да будет он предан анафеме.
Они действовали в том же духе, применяя епитимью и соборование, утверждая, что эти обряды, как и другие, были установлены самим Христом и не могли быть отвергнуты, не подвергая душу опасности вечного проклятия. Заседание должно было перейти к другим темам, но оно было отложено, когда протестантский принц Морис, курфюрст Саксонии (1521-1553), бывший союзник Карла V в Шмалькальдской войне (1546-1547), покинул его, чтобы вступить в союз с французским королем Генрихом II в 1552 году во Второй Шмалькальдской войне.
Следующий Собор был созван при папе
Пии IV (служил в 1559-1565) в январе 1562 года. Эта сессия была посвящена главным образом исправлению злоупотреблений в Церкви, в том числе малообразованному духовенству, которое жило за счет десятины прихожан, не предоставляя духовного руководства или утешения. Были изданы указы о создании семинарий и пересмотре требований к духовенству.
Игнатий Лойола (1491-1556) уже сформировал своё Общество Иисуса (иезуитов) в 1534 году и, получив одобрение папы Римского, начал инициативу в области образования, которая к 1562 году укоренилась и распространилась. Совет одобрил создание большего количества семинарий и более углубленное обучение кандидатов в священнослужители в 1563 году.
Святой Игнатий Лойола. Фото: www.worldhistory.org
В ответ на заявление протестантов о том, что духовенство может вступать в брак, Совет заявил, что ни Христос, ни его апостолы не были женаты, и отметил, что святой Павел обратился к этому вопросу в библейском отрывке: "Хорошо им оставаться неженатыми, как и Мне" (Первое Коринфянам 7: 7). Было решено, что духовенство последует совету и примеру Павла и останется неженатым. Протестантское возражение против продажи индульгенций было рассмотрено в том смысле, что предписания больше не будут продаваться, их можно будет получить за пожертвование, и процесс будет регулироваться. Протестанты осуждали неприятие икон и религиозного искусства, а также их возражения против почитания святых и мощей.
В борьбе с иконоборчеством протестантов Собор одобрил введение в эксплуатацию религиозного искусства и музыкальных композиций ("Мессия" Генделя является прямым результатом католической контрреформации и Тридентского собора), что породило стиль барокко. Католические церкви отныне будут более величественными и возвышенными, чем скромные протестантские молитвенные дома, а архитектура, искусство и музыка будет работать вместе, чтобы привести прихожанина к более тесным отношениям с Богом и Церковью. Музыка, в частности, должна была использоваться для празднования священных тайн веры и побуждения человека открыться божественной радости и созерцанию чуда и величия Бога.
В то же время, чтобы предотвратить распространение протестантской мысли, указом 1563 года был утвержден Index Librorum Prohibitorum (
Индекс запрещенных книг), созданный в 1559 году, который начался с того, что были специально названы работы таких реформаторов, как Лютер, Цвингли,
Жан Кальвин (1509-1564) и другие. Индекс был детализирован в своих запретах, но, по сути, гласил, что любая книга, осужденная папой Римским, Священным Писанием, священником или епископом, должна быть отвергнута католиком, имеющим хорошие отношения с Церковью. Нераскаявшееся чтение книг в Индексе считалось могилой грех и акт восстания, подвергший опасности душу. Индекс продолжал действовать до 1967 года, когда он был приостановлен.
Заключение
Делегаты, которые установили церковную доктрину и издали постановления Тридентского собора, не были представителями всего католического духовенства в то время. Делегаты из Франции участвовали только в третьей сессии, немецкие делегаты появлялись нерегулярно, и большинство решений принималось итальянским духовенством, которое жило в относительной близости от Трента и которому было легче путешествовать на собрания. Несмотря на это, их указы были встречены с одобрением, и петиция о ратификации указов была удовлетворена папой Пием IV в январе 1564 года.
Решения, постановления и каноны Тридентского собора стали основой католической контрреформации, которая восстановила авторитет Церкви с помощью чётких правил, положений и определений того, что значит быть католиком.
Собор, по сути, поддержал всю политику и традиции средневековой церкви при исправлении любых их злоупотреблений, а также ошибок в политике. Рассмотрев эти проблемы, Собор подтвердил первенство Церкви как единственного авторитета христианского видения. Хотя некоторые указы, такие как Индекс, с тех пор были приостановлены, решения Тридентского собора продолжали влиять на католическую веру и практику вплоть до 1960-х годов и, частично, продолжают действовать в настоящее время.