Опрос

Как часто бываете на сайте Jaaj.Club?






События

22.05.2022 17:53
* * *

Началась публикация книги


Ода повествуется от лица «бессмертного» против современного человечества за сохранение Земли.

* * *
18.05.2022 07:24
* * *

Jaaj.Club продолжает выпуск серий статей о Богах древних цивилизаций.

Следите за обновлениями и подписывайтесь на книги!

* * *
15.05.2022 20:26
* * *

Открылась возможность пострелять из древнегреческого Лука Амура в тире Jaaj.Club!


С каждой выпущенной стрелой вы лишаете другого пользователя предмета.
Успейте занять очередь.
Тир работает круглосуточно.

* * *

Комментарии

Статью нечаянно продублировала. Удалите, пожалуйста.
Извините!
24.05.2022 vassyap
Уверен, эта статья найдёт своих почитателей. На деле же можно сделать всё проще и не перекладывать ответственность об электропотреблении на простых людей.

Основной ресурс описываемый в статье - это электричество, которое не может быть бесконечным, что понятно. Так может стоит посмотреть на корень проблемы? Люди хотят новый телефон, потому что им навязали идею важности этого предмета. Так же и со всем остальным, что показывается в рекламе.

Если отключить рекламу по всему миру, то человечество здорово сэкономит.
23.05.2022 Jaaj.Club
Мы не знаем, что именно цепляет людей в данной статье :))) Может, картинка или текст Вио :)))
23.05.2022 Happy women
Девочки, я тоже не сторонник религий, предпочитаю общаться с Богом без посредников, но в нынешнее время религия - это коммуны, куда ходят не за верой, а за поддержкой, единомышленниками.
23.05.2022 Happy women
Ты как будто себя женщиной не считаешь? :))) Женщины умеют все :)))
23.05.2022 Happy women

ТОП 10

vassyap [39] 197287
selfpublisher [26] 170559
Aist [35] 167154
radioda [29] 51956
Auster [37] 46617
ArtemisiaA [24] 16266
Happy women [22] 16062
Vivienn Lee [18] 11189
aggel333777999 [8] 11032
Vianna Per [9] 8904

Бонусы

24.05.2022 08:16
Erikus [12]
получил метка
+1
24.05.2022 08:16
Erikus [12]
потерял
+1
24.05.2022 08:13
44ast [11]
получил метка
+1
24.05.2022 08:13
44ast [11]
потерял предмет
+1
24.05.2022 08:12
получил метка
+1

Поддержка

22.07.2019 Рубрика: Культура

Типы художественного сознания в 19 веке. Неповторимый облик века девятнадцатого

Автор: Jaaj.Club
Просмотров: 1786
Многообразие литературных и культурных явлений, смена школ и направлений, яркая неповторимость талантов, рождение важных ме­тодов в литературоведении создают неповторимый облик века XIX, динамикой и непредсказуемостью которого восхищались Бальзак и Гюго, Диккенс и Ж.

109

Многообразие литературных и культурных явлений, смена школ и направлений, яркая неповторимость талантов, рождение важных ме­тодов в литературоведении создают неповторимый облик века XIX, динамикой и непредсказуемостью которого восхищались Бальзак и Гюго, Диккенс и Ж. Санд. Духовная жизнь Европы была интенсивной и многоаспектной. Но XIX в. связан и с формированием современной науки о литературе, принципах осмысления духовного опыта человека. 

До середины XVIII в. в теории словесности практическим руководством служили нормативные «Риторика» и «Поэтика» Аристотеля. Изменение в отношении к литературе, отделившее нормативную и ненормативную поэтику, было серьезным поворотом, связанным с разграничением естественных, социальных, гуманитарных наук. Неслучайно взаимоот­ношения литературы с естественными науками оказывают существен­ное влияние на формирование психологического аналитического метода, познающего природу человека. Нормативная поэтика обладала довольно жесткой схемой определения качеств произведения, с кото­рыми должны были считаться авторы. Ненормативная поэтика поста­вила автора в более выгодные условия. Разделив природу (как объект познания в естественных науках) и человека как субъект, гуманитарные науки способствовали принципиальному совпадению объекта и субъ­екта, так как они изучают человека. Нормативную поэтику автор не интересовал, в ненормативной поэтике он стал главным, подчинившим себе жанр, героя, стиль. 

Облик эпохи XIX в. характеризуется принципиально новой поэти­кой, в которой представлены типы художественного сознания, отра­зившие смену литературных парадигм, разных методов взаимодействия теории и практики. Авторы «Исторической поэтики», опубликованной в 1894 г., так определяют художественное сознание:
«Именно художе­ственное сознание, в котором всякий раз отражены историческое содержание той или иной эпохи, ее идеологические потребности и представления, отношения литературы и действительности, определяет совокупность принципов литературного творчества в их теоретическом (художественное самосознание в литературной теории) и практическом (художественное осознание освоения мира в литературной практике) воплощениях. Иначе говоря, художественное сознание эпохи претво­ряется в ее поэтике, а смена типов художественного сознания обус­ловливает главные линии и направления исторического движения поэтических форм и категорий».
Таким образом тип художественного сознания распространяется и на теорию словесного творчества, и на само творчество, используя различные методы познания общества и человека при разделении функций естественных, социальных и гуманитарных наук.  

По мнению авторов «Исторической поэтики», существует три наиболее значимых типа художественного сознания — архаический, или мифопоэтический, традиционалистский, или нормативный, и индивидуально-творческий, или исторический. Последний, третий, тип относится к новому времени, т.е. эпохе ненормативной поэтики, однако даже в пределах века девятнадцатого прослеживаются крупные изменения в историческом движении форм и категорий, отмеченных и выраженных в поэтике. Поэтому целесо­образно говорить о двух типах художественного сознания, отразивших, условно говоря, романтическое и реалистическое миро видение. Дви­жение это видно в особенностях постижения человека и мира, когда гуманитарному знанию пришлось сталкиваться с огромными трудно­стями при обосновании своей специфики.

Индивидуально-творче­ский, или исторический, подход, вскрывающий взаимоотношения героя и реальности, обращался за помощью к методологии естествен­ных наук. Эти два типа художественного сознания существуют в XIX в. то отдельно и независимо, то тесно соприкасаются, то пересекаются, то смешиваются. Поэтому, вероятно, нельзя говорить о резкой смене романтизма реализмом, реализма натурализмом. То же самое проис­ходит в теории словесности, когда биографический метод, представ­ленный Сент-Бёвом, вызывает к жизни культурно-историческую шко­лу (И. Тэн, Г. Лансон, Г. Гетнер, Г. Брандес) и духовно-историческую школу (В. Дильтей), ставившие своей целью исследование художест­венного мира писателя и бесконечное множество «художественных миров, рождаемых историей».  

Литературное направление, доминирующее в тот или иной исто­рический период, но в рамках единой социокультурной парадигмы системы XIX в., формирует модель, систему категорий с определенным типом связей как между отдельными составляющими ее компонентами, так и между поэтиками, исторически развивающимися. Но, вместе с тем, эта система категорий сохраняет, несмотря на различие роман­тизма и реализма, центральную категорию поэтики — автора, — под­чиняющего себе и жанр, и стиль. 

XIX в имеет дело с разрушенной традиционной системой жанров, с ненормативным стилем, индивиду­ально-творческим сознание, с научно-эстетическим постижением реальности при настойчивых поисках путей сближения правды худо­жественной и реальной. Пересматривается само значение литератур­ного, интеллектуального авторитета и канона, подражание вытесняется воссозданием и анализом. Неравномерность и различные степени интенсивности духовной жизни Европы, при непременном условии поступательного развития и прогресса цивилизации, есть интеллекту­альное духовное взаимодействие чужого опыта с собственным.

Это заставило авторов чаще обращаться к современной жизни по сравне­нию с их предшественниками, а новые теории искусства возникали не в результате разрушения старых, а в полемике с ними, а уже потом в разрушении. 

Диалогичность культуры XIX в. во многом основывалась и на вызывающе-дразнящем общественное мнение соперничестве классицистов и романтиков (Франция), романтиков и реалистов (ос­тальные страны Европы). Но даже когда появилось слово «реализм», соотносимое вначале лишь с «реальным», действительным (1834), романтизм, не желая отступать от своих позиций, проявлял себя в «неистовой» литературе и мировидении. 

Именно в 30—40-е гг. созда­ются самые романтические произведения Ж. Санд, А. Мюссе, Э. Сю, А. Дюма. Сближение литературы с реальностью идет по пути преодо­ления исключительности романтического героя, несущего в себе по­стоянные черты, к множественности реалистических героев и типов, разбавляющих константы романтизма непредсказуемостью и неулови­мостью действительного мира. Новому герою придется вступить в конфликт с этим миром, приспособиться к нему или погибнуть, но находясь внутри этого мира. При всей подчиненности стиля и жанра автору в XIX в. творцу художественного произведения придется посто­янно видеть перед собой читателя, который тоже вступает в диалог и с автором, и с текстом. 

Тип сознания определяется несколькими факторами и зависит от степени самоопределения литературы, ее самостоятельности в сфере духовной деятельности человека. Но в большей мере он оформляется благодаря облику эпохи, динамике литературного материала, его сис­тематизации, философской озвученности и существованию определен­ных сводов законов и правил, формирующих вкус, интересы, моду, стиль. 

Тип художественного мышления выкристаллизовывается в кон­фликте нормативности и свободы, жесткой заданности формы и желания взорвать или нейтрализовать систематизированную картину мира. Он опирается на риторику или поэтику, массовое или индиви­дуальное восприятие мира и человека. 

В каждую историческую эпоху до XIX в. преобладал один из принципов, или разделов, риторики. Но главное, что история литературы строится на взаимоотношениях жан­ра, стиля, автора и читателя. Читатель и автор по-разному отражают тип художественного сознания эпохи. Автор больше всего через жанр, хотя законы жанра внешне как будто бы ограничивают свободу инди­видуального творческого сознания. Читатель, воспринимающий про­изведение, видит его в контексте вкусов и потребностей эпохи, осознает его как бы извне. Но оба они заряжены энергией творчества, сопри­частности с природой, обществом, миром.  

Романтический тип сознания открыт диалогу — он требует собе­седника и соучастника одиноких прогулок, общения с природой, с собственной натурой. Он синтетичен, ибо это художественное сознание питается различными источниками оформления и обогащения, разви­тия. Для романтиков необходимо движение, динамика, им важен процесс, а не его завершенность. Отсюда интерес к фрагментам, к жанровым экспериментам. 

Центральным в литературном процессе представляется романтикам автор. С романтизмом связано высвобож­дение слова из заранее заготовленных и определенных форм, напол­нение его многими смыслами. Слово становится объектом-пос­редником при сближении правды жизни и правды литературы. 

XIX век — культурно-историческая эпоха, отразившая глубокие изменения в ис­тории общества и представления о природе человека, стимулированные Великой французской революцией. Век, исключительно нацеленный на развитие человеческой индивидуальности. Гуманистические устрем­ления писателей XIX в. опирались на великие завоевания просветите­лей, открытия романтиков, крупнейшие достижения естественных наук, без которых невозможно представить себе новое искусство. XIX в. наполнен невероятной энергией и непредсказуемой игрой обстоя­тельств, с которыми приходится сталкиваться человеку в условиях социальной нестабильности, в условиях активного перераспределения сфер духовной деятельности и возрастания общественной значимости искусства, особенно литературы. Стендалевское любимое выражение «Гельвеций распахнул дверь в душу человека» обретало не менее броские дополнительные характеристики, обусловленные открытием «бездны человеческой души», обнажающей свою природу в периоды сложных катаклизмов.  

Отличительной чертой XIX в. является спорадическое перемещение центров активного проявления духовной деятельности — из Англии в Германию, затем во Францию, а также включение пограничных фено­менов в общий культурно-исторический процесс. Последние могут влиять на основные тенденции в развитии культуры и литературы, приближаясь к центру бурного и стремительного движения, потом откатываться назад, обогатившись энергией центра. Так случалось в отдельные исторические этапы со скандинавским, польским, венгер­ским романтизмом, так происходило с русской литературой, интерес и внимание к которой настойчиво сохранялись на протяжении всего XIX в., хотя и по разным причинам. В начале XX в. русская культура и литература стала осознаваться неотъемлемой частью мирового про­цесса даже со стороны самых скептических и консервативно настро­енных писателей, таких, как В. Вулф.  

Романтизм абстрагировался от мира реальности и создал свой собственный, в котором другие законы, другие чувства, слова, другие желания и понятия. Романтик стремится уйти от повседневности и возвращается в нее, открывая необычное, всегда имея при себе вечно манящий образ бесконечной устремленности в идеальное. Перефра­зируя Гоббса, можно сказать, что обещание счастья предполагает желание большего и большего. У романтиков это чувство не просто присутствует, оно до предела обострено. Дух перемен и вечного движения, становления, заразивший Европу и Америку, захватил и обогатил все формы художественной деятельности, от визуальных образов художников Жерико и Тернера до музыкальных композиций Бетховена и Берлиоза.  

Интерес к индивидуальному сознанию худож­ника и развитию его возможностей сочетается с универсальной неспо­собностью многих романтических героев рассматривать себя как полноправных членов организованного социального сообщества. Часто они представлены как одинокие фигуры, отторгнутые от материали­стического, эгоистичного и лицемерного мира. Иногда они поставлены вне закона или борются за собственное счастье самыми необычными, зачастую незаконными способами (разбойники, корсары, гяуры и проч.). Свободное самостоятельное мышление романтиков реализуется в бесконечной цели открытий самого себя. Самосознание и самопозна­ние является одновременно и задачей, и целью искусства. Двоемирие романтиков очень близко диалогу с природой, универ­сумом, диалогу молчаливому, часто осуществляемому в воображении, но обязательно с физическим движением или имитацией его.  

Романтический тип сознания предполагает стремление к сотвор­честву, к событию. Отсюда романтический стиль жизни, дружбы, доверительные письма, беседы с друзьями, в дневниках — с самим собой. Романтизм имеет свои районы бытования, свою географию и образность, отражает положение литературы в сфере духовной деятель­ности. 

Романтизм как феномен культуры — проблема, которую можно рассматривать извне и внутри. Вопрос о содержании понятия зависит от места литературы в духовной жизни общества, наличия ряда соци­ально-исторических факторов (многонациональность, различные ре­лигии, неравномерность развития, существование абсолютизма, наличие демократических тенденций, роль интеллигенции). Непосред­ственно с этим связан вопрос представления о литературе как об элементе истории нации. Неслучайно романтизм рассматривается как ранний и поздний, оригинальный и заимствованный, прерывистый и эволюционирующий. 

Романтизм может быть частью менталитета (как в Германии, например), но может быть обусловлен и географическим положением (Англия, Ирландия). Он также может существовать в разных контекстах и разных эпохах —отсюда появление слова «нео­романтизм». Но романтизм не может быть трансплантирован в XX век по причине все более дающего о себе знать наступления массовой культуры на духовную жизнь европейского общества. Романтизм имеет постоянные признаки. Так, он рассчитан на одиночество и тишину, растворение в мире природы.
Благословляю вас, леса,
Долины, нивы, горы,
И голубые небеса!
Благословляю я свободу,
И эту бедную суму,
И посох мой благословляю,
И солнца свет, и ночи тьму,
И степь от краю и до краю, И одинокую тропинку,
И в небе каждую звезду!
По коей, нищий, я иду, И в поле каждую былинку,
О, если б мог в мои объятья
О, если б мог всю жизнь смешать я, Всю душу вместе с вами слить,
(А. Толстой)
Я вас, враги, друзья и братья, И всю природу заключить!
«Неземной мир, сотканный из тумана и грез, населенный фанта­стическими фигурами, таков мир Гофмана и всех романтиков. Удиви­тельное пристрастие к диссонансу, к резким, царапающим полутонам, и кто ощущает литературу как музыку, никогда не забудет этого особого, ему одному присущего звучания. Есть в нем что-то болезнен­ное, какой-то срыв голоса в глумливый и страдальческий крик, и даже в те рассказы, где он хочет быть веселым или задорно поведать о необычных выдумках, врывается вдруг этот незабываемый режущий звук разбитого инструмента. По натуре своей человек, плещущий через край дионисийской веселости, сверкающей, опьяняющей остроты ума, образцовый художник, он раньше времени разбил себе сердце о твердыню обыденности... Кто выдержал испытание столетием, тот выдержал его навсегда, и потому Гофман — несчастный страдалец на кресте земной обыденности — принадлежит к плеяде вечной поэтов и фантастов, которые берут великолепный реванш у терзающей их жизни, показывая ей в назидание более красочные и многообразные формы, чем она являет в действительности».
Романтизм как феномен культуры привязан к эпохе, хотя может оставлять в наследство будущим поколениям некоторые свои констан­ты внешнего облика личностей, ее психологических характеристик: интересную бледность, склонность к одиноким пешим прогулкам, любовь к красивому ландшафту и отстраненность от обыденного, томление по несбыточным идеалам и безвозвратно утраченному про­шлому, меланхолию и высокое нравственное чувство, восприимчи­вость к страданиям других. Среди современных скоростей, городского шума, массовой культуры и соответствующего этому стилю жизни феномен может превратиться в суррогат, утратить целостность систе­мы, которая существует только в контексте определенного обществен­ного и индивидуального сознания.

Сейчас индивид утратил свою независимость и автономию, а XIX в. стонал под тяжестью этого разросшегося дитяти-индивида. Теперь он порабощен действительностью и обществом. Сознание заперто внутри его и не способно к диалогу. Нарушен принцип интимности человека, его существования, его мышления. Иное время, пространство, мир. Романтизм как «искусство удивлять нас приятным образом» как бы опустился на дно культурной памяти человека, но, как потонувший колокол, все еще продолжает звучать. 

XIX в. был заряжен энергией личности, XX — сражен ее бездуховностью. В 1812 г. Байрон сказал Каролине Лэм: «Ваше сердце, бедная Каро, подобно маленькому вулкану, извергающему лаву в жилы». Романтики много знали о себе, о своих любимых. Позднее свое представление о Байроне леди Каролина Лэм выразит в романе «Гленарван». Читатель уже будет готов к восприятию другого облика поэта-бунтаря и роман­тического мятежника, именно благодаря очень хорошо найденной Байроном романтической метафоре, которая может быть отнесена и к нему самому. 

Сближение мира человеческих чувств с миром природы помогало романтическому герою ощутить себя частью большого универсума, чувствовать себя свободным и значительным. Одновременно автор романтического произведения, познавая своего героя, постигал тайны человеческой психологии через знакомые образы природы. Прибли­жение к природе усиливает простоту, естественность словесного вы­ражения. Слово в романтизме представляет собой демаркационную линию между миром творческого воображения и миром реальным, оно пре­дупреждает о возможном вторжении действительности и приостанов­лении полета фантазии. Слово, согретое творческой энергией и энтузиазмом автора, передает его тепло и энергию читателю, приглашая его к сопереживанию, к совместным действиям. Вот почему так часто в романтической поэзии местоимение «я» заменяется местоимением «мы». Риторическое слово мало способствовало объединению. Напри­мер, романтическое поэтическое слово стимулирует объединение, же­лание сопоставлять, сравнивать, подчеркивать личностное, а также национальное. Но, романтик-путешественник, он гражданин мира, для которого вся планета — сосредоточие мысли, тайны, процесса творе­ния. 

Движение, окрашенное и обновленное любознательностью энту­зиаста, восхищающегося красотами и тайнами природы, рождает неприятие косности и застывших форм. Романтизм импульсивен, он возникает то в одном, то в другом регионе, никогда не затихая и не сходя со сцены жизни. Он подкрепляется желанием индивида заглянуть в бездну души, открыть зыбкость страстей и передать эту взволнован­ность и растревоженность родственной душе. Романтики находят себе духовно близких людей, разделяющих их тревоги, восторги и смятен­ность. Неудовлетворенность собой, томление по неясному идеалу отличают романтический тип от последующих типов художественного сознания. 

Символика, метафорика, эмблематика романтического ху­дожественного сознания на первый взгляд просты и естественны, но они полны тайного смысла, они многозначны, например, романтиче­ские образы розы, соловья, ветра и облака. Они одинаково живы в сознании и реальности, в человеке и природе. Они могут обрести другой смысл, если помещены в иной контекст: именно чужой контекст помогает романтическому произведению жить по законам живого существа. В художественном сознании запечатлен облик эпохи с ее историческими фигурами и потребностями, стилем жизни, образом мыслей. Но одновременно слово, вырвавшись из-под власти автора, направившись к реальности, снова возвращается к своему создателю, иногда, правда, побывав в чужих краях и странах. Слово переводное при знакомстве с инонациональной литературой требует одновременно и трансформации мышления. 

Романтическое видение рассчитано на смешение жанров, но иное, чем в предшествующие эпохи. Изменяется характер их проявления в культуре в целом. Таковы оды и баллады, эссе, да и сам жанр романа. Фрагментарность мышления, склонность к изображению руин, осколков, разрозненных частей не создает ощу­щения хаоса. Напротив, все говорит о продолжении, о незавершен­ности, о незаконченности, а, следовательно, о разомкнутости системы. Смешение жанров, как поэтических, так и прозаических, важно в раскрепощении сознания и в освобождении его от условностей, от обязательных нормативных приемов и правил. Смешение приветству­ется романтиками, ибо в их искусстве господствует синтез, сплав различных методов познания мира, различных способов открытия истины и красоты. 

Всякий литературный мир есть упорядоченный и в определенной степени предсказуемый и гармоничный. В романтиче­ском сознании гармония выглядывает из хаоса, процесс закрывает завершение и итоги, свидетельствует о торжестве бесконечного над конечным, свободы над несвободой.  

Романтический тип сознания универсален — он отражает эпоху, но, вместе с тем, он в высшей степени национален, индивидуалистичен и субъективен, неповторим и оригинален. Можно говорить о немецком романтическом сознании, английском, французском, но можно представить себе и скандинав­ское, славянское, восточное. 

В эпоху романтизма складывается не просто эстетика и философия романтической направленности, скла­дываются школы и типологические общности, между которыми существуют связи и взаимоотношения, иногда контактные, иногда опосредованные. Именно эти межлитературные общности помогают выявить специфические особенности нахождения и функционирова­ния компонентов художественного сознания, направленного на пости­жение сути, характера, лика эпохи, ее составляющих, ее доминанты. 

В эпоху романтизма рождаются сравнительное литературоведение и по­нятие «мировая литература», сравнительное языкознание и литератур­но обрабатывается национальный фольклор наряду с фольклором других стран.

В эпоху романтизма намечается районирование литера­турного и культурного процесса, а чужеземные влияния стимулируют общественное самосознание и оживляют его, проявляя потенциальные возможности дальнейшего сближения и совместного развития в русле доминирующей тенденции. 

Романтизм—это еще и новая культура общения. Вот почему письма и беседы, споры и разговоры, застольные беседы, «замогильные записки», ранее известные как малые устные жанры, в новые времена часто имеют письменные аналоги. Человече­ское общение, остроумное соперничество в спорах и дискуссиях, лекциях и проповедях были нормами поведения и существования романтического индивида, это было частью стиля, облика эпохи. Показательно также и стремление к диалогу с воображаемым читате­лем, через заметки на полях, комментарии, предисловия, глоссарий, как у В. Скотта, через маргиналии, как у Колриджа. 

Пограничные явления в мировидении романтиков могли быть доминирующими при определении ими специфики национального сознания, столь важного в XIX в. Так, пытаясь найти наиболее общие специфические черты разви­тия, обусловленные не литературными факторами, а религией, особен­ностью темперамента, степенью зависимости от античной традиции, романтики делили литературы на северные и южные. 

Понятие вкуса также не должно игнорироваться при сопоставительном изучении литератур. Во Франции, например, долгое время господствовала нор­мативность в искусстве, слове, вкусе. В Германии вкусы более свобод­ны, независимы, индивидуальны. Вместе с тем Германия относится к числу литератур менее соци­альных, чем Франция и Англия. Ж. де Сталь утверждала, что англичане больше пекутся о судьбах человечества и поэтому проявляют исклю­чительное внимание к способам его развития и совершенствования. Французы открыли зависимость литературы от общественных установ­лений. Ж. де Сталь писала: «В конечном счете изменить некоторые национальные привычки способны лишь только шедевры литературы. В уме своем человек бережет тайный источник свободы, неподвластный силе; не раз случалось, что завоеватели перенимали обычаи побежден­ных народов: убеждение изменяло древние нравы... Там, где к власти приходят люди, не владеющие искусством убеждения, нация чуждается просвещения и не умеет осознать собственную судьбу. Косноязычие разъединяет людей, оставляя каждого во власти собственных впечат­лений. Тот, кто не способен убедить, начинает угнетать: чем меньше у властителей достоинств, тем сильнее попирают они права поддан­ных». Успехи литературы необходимы для установления и сохранения свободы. Немцы, не будучи общественной нацией, разделенной на множе­ство разных государств, по мнению Ж. де Сталь, погружаются в идеалы, поскольку окружающая их действительность враждебна личности, свобода возможна здесь лишь в сознании, поэтому немцы особенно искусны в эпоху романтизма в отстаивании свободы выражения. 

С эпохой романтизма тесно связана идея национального самосознания, национальной специфики, отразившиеся по-разному в интересе к фольклору (у англичан и немцев), к литературной традиции, к древней античной культуре. Романтизм перспективен для сравнительного изу­чения, поскольку наметились пути сближения не только историко-типологического характера, но и жанровое и стилевое. Уровень тематических заимствований, бродячих сюжетов, отдельных мотивов обогащает контекст новыми откровениями, неожиданными взаимо­связями. Так, например, отдельные черты эпической романтической поэмы «Дева озера» В. Скотта легко могут быть обнаружены в прозе А. Бестужева-Марлинского, в частности, в «Страшном гаданье». Романтизм — благодарный предмет для сравнительного изучения литератур и различных культурных контекстов еще и потому, что в нем отразилось необыкновенно чуткое восприятие огромных перемен и форм. 

Общественное сознание ориентируется на человека, являюще­гося частью мира, находящегося в постоянном становлении и движе­нии. В XIX в. происходит сближение литературы с действительностью, в которой человек в своем индивидуальном облике становится основ­ным субъектом. Именно в период романтизма происходит глубокий прорыв в художественном сознании, обусловленный победой индивидуально­сти, стремлением к синтезу различных сфер духовной деятельности, наметившейся международной специализацией умственного интеллек­туального труда. Слово, освободившись от риторического однообразия, скованности идеи и деятельности, становится полифоничным, много­значным, оно обогащается загадочностью, знаковостью, но вместе с тем как и стиль, и жанр подчиняется воле автора. 

Новалис утверждал, что «поэт выше, чем ученый», подчеркивая тем самым познавательную ценность искусства. Неустойчивость, текучесть, непредсказуемость внешнего мира за­ставляет автора с помощью творческого воображения преобразовать мир в более упорядоченный и цельный. Двоемирие — не только свойство индивидуально-творческого художественного сознания. Оно культивирует образ героя — исключительную личность, заглянувшую в бездну собственного сознания. Герой Шатобриана признается: «Всю жизнь я имел перед глазами мир одновременно бескрайний и непо­стижимый и пропасть, разверзнутую у моих ног". Грозный океан жизни представляется герою в виде огромной гостиницы, где все находится в постоянном движении.

Общественное и художественное сознание романтизма тесно связано во всех странах с понятием идеала, вызван­ного неприятием действительности и признанием в ней хаоса, беспо­рядка, дисгармонии. Оно сосредоточено на внутреннем мире, хотя и конфликтующим с самим собой, но все-таки относительно стабильном, поскольку он изолирован от внешнего. 

Тема странничества —средство познания себя и своих возможностей, приобретает особый смысл. Часто географическое путешествие имеет условный характер, главное — внут­реннее путешествие по потаенным уголкам сердца и души. Но есть также и постоянно присутствующая во всех романтических произве­дениях настороженность при встрече литературности и действитель­ности. 

Волшебство немецкого романтизма, сказочные мотивы превращения, взаимного перевоплощения — Серпентина — зеле­ненькая змейка, фея Розабельверде — красивая бабочка — органично вписано в бытовую стихию часто мещанского быта. Два волшебника — Просперо Альпанус и фея Розабельверде — пьют кофе, ведьма Лиза, принимающая облик торговки с яблоками, проживает в определенном месте с точным указанием улицы и дома. 

Вместе с тем каждая национальная литература выдвигает своего героя, живущего внутри собственной действительности, которая становится главным предме­том изображения. Природа человека, особенно обнажившаяся в период французской революции, стала отражением той зыбкости страстей, которая подробно рассмотрена Шатобрианом, теоретиком раннего французского романтизма. «Зыбкость страстей — это состояние души, исполненное драматизма и никем еще не изображенное. Его почти не знали древние, но с движением цивилизации оно охватывает души все сильнее и мучительнее. Из книг, наблюдений черпается прежде всего преждевременный опыт. Юноша вступает в жизнь с переполненным сердцем, богатым воображением, но заранее разочарованный, ничем не удовлетворенный, во всем непостоянный»... 

Отношения литературы с философией, религией и моралью были обусловлены скорее общими закономерностями, но развивали и обо­гащали их национальные варианты, а иногда сказывалась и междуна­родная специализация, международное разделение интеллектуального труда. Религии во Франции был нанесен удар просветителями, хотя их вклад в разрушение здания религии отчасти преувеличен нашими историками и критиками литературы. Монтескье признавал за рели­гией особое право воспитывать человека, совершенствовать его мораль. Неслучайно, что в Германии и Франции появились романтические трактаты о христианстве: «Христианство и Европа» Новалиса и «Гений христианства» Шатобриана. Религия именно в эпоху романтизма, участвуя в создании модели мира, выполняет функцию особой меж­литературной общности, сближая различные национальные варианты романтизма, вступая в отношения с нелитературными факторами, но концентрируясь на главном объекте —человеке. «Та религия, —пишет Шатобриан, —которая непрестанно сдер­живает человеческие страсти, неизбежно увеличивает напряжение страстей в драме и эпопее: она располагает к описанию чувств более, нежели любое из таких религиозных установлений, которые, вовсе не ведая проступков сердца, рисуют нам лишь внешнюю сторону событий. Именно такова наша религия в сравнении с религиями древности: христианство есть ветер небесный, который раздувает паруса доброде­тели и усугубляет бури совести, грозящие пороку. Древние, например, считали смирение низким, а гордость благородной, у христиан — наоборот. Уже одно это изменение нравственных правил представляет человеческую природу в новом свете и позволяет узреть в страстях глубину, неведомую древним». Следует добавить, что для таких стран, как Германия, Россия, Италия, религия играла особую роль в консо­лидации сил нации, создавая в разных национальных менталитетах предпосылки для оформления русской и немецкой идеи. «Диалектика» Шлейермахера, а также его «Речи о религии» явились серьезным подспорьем для романтиков, подготовив их к рассмотрению религии как особого рода духовной деятельности, связывающей до некоторой степени теорию и практику. Наука и практика, рождающи­еся из религии (в их основе чувственное созерцание вечного и беско­нечного) и сохраняющие с ней связь, должны всегда придерживаться этого правила. «Именно религия приобщает науку и практику к «общему чувству живой природы», к сознанию того, что сущность и границы конечного определены лишь от бесконечного». Феномено­логия религиозного сознания стала составной частью культуры эпохи романтизма, вскрыв еще одну черту художественного сознания, которая могла играть роль особой межлитературной общности. 

Романтики придавали исключительное значение речевому акту, видя в нем акт творческий, приближение к истине. Русские декабристы—романтики, прекрасно знавшие немецкую философию и литературу, иногда сле­довали по уже проторенной дороге, но чаще, основываясь на россий­ской действительности и опыте русских, создавали собственные теории прекрасного, воображения, романтизма. В статье А.А. Бестужева-Марлинского «О романтизме» (1826) автор демонстрирует оригинальное прочтение немецкой герменевтики, однако в обрамлении русских духовных исканий. «Поэзия, объемля природу всю, не подражает ей, но только ее средствами облекает идеалы своего оригинального твор­ческого духа. Покорная общему закону естества — движению, она, как необозримый поток, катится вдаль между берегами того, что есть и чего быть не может, создает свой условный мир, свое образцовое человечество, и каждый шаг к собственному усовершенствованию открывает ей новый горизонт идеального совершенства. Требуя только возможного, она является во всех видимых образах, но преимущест­венно в совершеннейшем выражении мыслей — в словесности». Про­бираясь через дебри немецкой философии, Бестужев-Марлинский, несомненно, использует, хотя и в описательном варианте, терминоло­гию Шлейермахера. Однако именно факт заимствования активизирует воспринимающую среду, стимулирует развитие непохожих, оригиналь­ных национальных специфических черт художественного типа сознания романтической эпохи.

Степень зависимости от философии, отделившейся от гуманитарных наук во второй половине XVIII в., в Германии и России была различна, как различна она была в Англии и Франции, славянских странах, особенно в тех, где романтизм был поднят на волне освободительного движения и где религия сердца поддерживалась свободой духа. Видимо, герменевтика закрепила раз­граничение двух методологий, характерных для гуманитарного и есте­ственнонаучного знания. Тип романтического художественного сознания ориентировался на диалогизированный культурный кон­текст, хотя в основе своей романтический текст, как продукт творче­ского воображения и участник диалога с природой, с вселенной, с универсумом, заключает в себе множественность слов. Расставаясь с нормативностью, однообразием и утомительным «готовым словом» предшествующих эпох, романтики восстанавливали эмблематичность, многозначность слова, с помощью которого они надеялись расширить границы литературности путем внедрения непоэтических сюжетов и предметов в поэзию. Художественная деятельность стала в эпоху романтизма частью духовной деятельности человека, его эмоциональ­ной жизни. 

Романтическое искусство в силу своего двоемирия тяготеет к созданию моделей. Духовная деятельность у романтиков стала чаще всего соотноситься с музыкальными моделями. Романтическая душа — это душа звучащая, прислушивающаяся к волшебным звукам внутри себя, а через себя и мира. «Музыка причастна к некоей первоначальной, «до-антиномичной» стадии бытия, она несет весть об исходном един­стве мира и человека и указывает путь к возвращению этого единства». Немецкий поэт Мюллер, написавший великолепные поэтические цик­лы для Шуберта «Прекрасная мельничиха» и «Зимний путь», призна­вался в своем дневнике: «...я не умею ни играть, ни петь, — но когда я сочиняю стихи, я, тем не менее, и пою, и играю. Если бы я умел выразить те напевы, что звучат во мне, мои стихи нравились бы больше, чем нравятся теперь... Может быть, и найдется сочувствующая душа, которая обнаружит напевы, скрытые в словах, и возвратит их мне». Музыкальность романтизма и особый настрой художника-романтика — своеобразный путь от национальных вариантов романтизма к общеев­ропейскому процессу при всей динамике, неравномерности развития романтической литературы, выдвижения и смены культурологических центров — из Англии в Германию, Францию, Россию, Скандинавию. 

Чрезвычайно любопытным примером можно считать расчленение романо-германского региона в период романтизма за счет сильных центров культуры — крупных европейских стран — и оживление пе­риферии европейской культуры. Через норвежца X. Стеффенса проис­ходит знакомство датского романтика Эленшлегера с иенской романтической школой, хотя у самого «датского Шекспира» (так называли Эленшлегера современники) уже было достаточно оснований пройти ускоренным путем опыт романтиков. Для малых литератур Европы, таких, как датская, приобщение к общекультурному европей­скому процессу означало сохранение национальной самобытности. Находящиеся в сложной политической и исторической зависимости страны, стремясь быть понятыми в романо-германском регионе, малые литературы обращались к универсальным фигурам — Шекспиру, Сер­вантесу, Гомеру, Софоклу, Шиллеру, Гёте. Эленшлегер был высоко оценен Гёте и Гейне.  

Романтизм как тип художественного сознания способствовал раз­витию исторически важного для всей Европы региона, который сыграл в архаический период огромную роль в становлении европейской цивилизации. Преобладание в романтической поэзии Эленшлегера образов северной мифологии, северных пейзажей — своеобразное на­поминание поэта о досадном небрежении европейцев к современной литературе Дании. Сказочно-фольклорные мотивы, ожившие в поэзии датского романтика, в дальнейшем будут способствовать созданию у читателя представления о скандинавской литературе как о литературе по преимуществу сказочной. Немецкая романтическая сказка явилась для Эленшлегера предлогом романтически реконструировать мифоло­гическое мышление.
«Прощай, Венера, хоть ты и красива,
Меня в зеленой чаще Фрейя ждет.»
— так образно охарактеризовал поэт свое пристрастие к скандинавской мифологии, праевропейской, праромано-терманской, если соотносить малые межлитературные общности с более крупными в пределах одного большого общеевропейского куль­турологического контекста. Как бы укрепляя позицию датчан, укруп­няя их вклад в европейское и мировое искусство, Эленшлегер значительное место в своем творчестве отвел знаменитому датскому скульптору Торвальдсену и танцовщику и хореографу А. Бурнонвиллю. 

Межлитературные связи в контексте европейской культуры именно в протестантском регионе объединяются в нечто более значительное, чем просто национальное, даже, если и великое, происходит перерас­пределение жанров внутри концепции мировой культуры: «...из своего национального, провинциального и даже индивидуального выводится нечто свойственное человечеству вообще»... 

Выделение новых культурных центров и оформление взаимосвязей и взаимоотношений с уже существующими и влиятельными может происходить через литературы-посредники, что объясняется языковой традицией и общеисторической. Так, литература английского роман­тизма проникала в русскую через французские переводы в начале девятнадцатого столетия, а литература Германии внедрялась на скан­динавскую почву благодаря донациональному праязыковому пласту, который в эпоху романтизма вновь оживился и пришел в движение при обращении скандинавов к древней мифологии. Причем, в отличие, скажем, от немецкой фольклорной традиции, проникшей в романти­ческое сознание в период общественного подъема, в скандинавской романтической поэзии реконструкция мифа означала не только про­буждение самосознания, но и подчеркивание общеевропейской тради­ции.

Однако происходило сближение национальных вариантов роман­тических литератур в романо-германском регионе в условиях разрыва с эпохой риторического традиционализма, в условиях осознания самой литературы как находящейся в процессе динамичного развития. В межлитературном процессе возобладали индивидуалистические фак­торы, но одновременно обозначается и сближение литературы с реаль­ностью, причем реальность воспринимается через конкретную личность в ее неповторимости и индивидуальности, вступающей в общественные связи или, наоборот, отторгающей их. 

Антропологизация литературы ведет к выдвижению на первый план писателя, художника, творца. Его господство в литературе начинается с разрушения традицион­ной системы жанров и создания новых. Так, романтики открывают для себя и мира лиро-эпическую поэму, исторический роман, а драма провозглашается жанром, наиболее адекватно отражающим современ­ную жизнь. В зависимости от степени сближения автора и героя, разрыва в жизненном опыте между ними, а также историко-политических и культорологических факторов, влияющих на межлитературные общности в период активизации межлитературного процесса в целом, лиро-эпическая поэма у романтиков — Байрона, Шелли, Миц­кевича, Эспронседы дробится на подвиды с обязательной доминант­ной в стиле и характере. Автор подчиняет себе жанр, стиль, он вносит свой индивидуальный вклад в художественную систему романтизма.  

Внутри каждого подвида тоже отмечается некоторое движение, напри­мер, в поэме Байрона «Паломничество Чайльда Гарольда». Расширение границ реальности в литературном произведении у романтиков проис­ходит не только и не сколько засчет восполнения жизненным опытом автора (у Байрона обращение в третьей песне к дочери Аде, исчезно­вение Гарольда и замена его собственной личностью, гораздо более искушенной в жизни и богатой историческим опытом), но и за счет прозы, которая в некоторых странах уступает пальму первенства поэ­зии. Например, кавказские поэмы М.Ю. Лермонтова «Черкесы» (1828), «Кавказский пленник» (1829), «Каллы»(1830), и прозаические кавказ­ские очерки А.А. Бестужева-Марлинского «Аммалатбек» и «Письма из Дагестана» (1832). Интерес к местному колориту, к обычаям и быту других народов у Байрона:
«Я изучал наречия чужие
К чужим входил не чужест­ранцем я»
является следствием пристального внимания к националь­ному характеру, к подчеркиванию субъектно-лирического начала в произведении. Дезинтеграция межлитературных общностей в данном случае компенсируется усилением и обогащением за счет иных — не литературных факторов.  

В эпоху романтизма такими факторами часто выступали история, национальные революции, философская оснащенность нации и сте­пень замкнутости отдельных регионов. Например, совершенно очевид­но, что установление межлитературных контактов внутри различных европейских регионов и процесс сближения романо-германских лите­ратур и славянских было отчасти осуществлено Мицкевичем в его лекциях в Сорбонне. Личностные контакты (Жермена де Сталь и А.В. Шлегель, Жорж Санд и Шопен) лишь цементировали возникаю­щие взаимосвязи и взаимоотношения. 

Исторический роман становил­ся примером единого межлитературного пространства. Границы национальные и региональные открыты. Герой свободно перемещается из мира литературы в страны с ускоренным литературным процессом (Скандинавский регион, католические южные литературы, Франция и Италия) в мир литературы, где действительно реальность наступает на литературность, стремясь поставить автора в более тесные отношения с читателем (Англия, Германия). 

Одновременно на подвижность связей между национальными литературами оказывает значительное влияние существующая нормативность поэтики, ее господствующее положение в литературном процессе. Так, например, прекрасно оформленный и поддержанный нормативной поэтикой классицизм во Франции про­держался в эпоху романтизма дольше, чем в других странах, движение от риторического слова к полисемантическому происходило с больши­ми трудностями, чем в Англии и Германии, где классицизм не был столь агрессивным по отношению к другим направлениям.  

Интересно, что потребности каждого общества в определенном типе героя могли способствовать оживлению межлитературных связей и созданию новых межлитературных общностей часто из совершенно ранее не взаимо­действующих регионов. Так, байронизм и его разоблачение в условиях русской действительности, требующей от своих граждан не «лишних людей», а «человека действия» и воспринимающей байронизм лишь как игру, маску, в поэзии декабристов приобретает иронически-насмешливую трактовку («Ижорский» Кюхельбекера, 1835). Отношение к Байрону изменилось в России буквально за несколько лет после декабрьского восстания. Тот же Марлинский А.А. в письме к П.А. Вя­земскому от 17 июня 1824 г. оплакивал Байрона, как «Гомера мыслей», подчеркивал его значение для всего человечества. «Теперь можно воскликнуть словами Библии: куда сокрылся ты, лучезарный Люци­фер? «Смерть сорвала с неба эту златую звезду», и какое-то отчаянное эхо его падения отозвалось в сердцах у всех людей благомыслящих... Он завещал человечеству великие истины, в изумляющем дарованье своем, а в благородстве своего духа пример для возвышенных поэтов. И этого-то исполина гнала клевета, и зависть изгнала из отечествами обе отравили родимый воздух, история причислит его к числу тех немногих людей, которые не увлекались пристрастием к своему, но действовали для пользы всего рода человеческого».  

Универсальность видения мира романтического героя, интерпре­тация этого мира, как мы установили, зависит от степени сближения литературы и действительности. Причем нелитературные факторы могут создавать более или менее благоприятную ситуацию для развития литературы, культуры, расширять национальные горизонты. Переход к читателю, с которым можно беседовать и советоваться на равных, происходит и в Западной Европе, и в Восточной. 

Радикальное изме­нение в отношении к жанрам в эпоху романтизма приводит к размы­ванию жанровых границ и перегородок. В прозу часто вторгается поэзия, явно эпатируя своим вторжением («Путевые картины» Гейне, «Люцинда» Ф. Шлегеля, «Генрих фон Офтердинген» Новалиса), поэмы Эленшлегера. Важно подчеркнуть, что отношение романтиков к Библии как художественному произведению и предмету пристального прочтения скажется на широком использовании библейских мотивов, сюжетов, образов не в виде аллюзий, а в виде органичных художественных открытий. Романтики видят в Библии отличную и доступную иллюст­рацию к тем гигантским переменам и катаклизмам, свидетелями которых они явились. А главное, они стали беспокоиться за душу человека в условиях разрыва с нравственной моральной стороной личностного развития и совершенствования. «Еврейские мелодии» Байрона, его мистерии «Каин» и «Небо и земля» во многом объясня­ются исключительным влиянием на романтиков Мильтона, его «По­терянного рая». Но еще более завуалированным и опосредованным выглядит традиция Мильтона у Колриджа в его «Кристабели». 

Фанта­зия и воображение существенно расширили границы реального мира, уместившегося в сознании. С помощью воображения, этого особого свойства разума, можно манипулировать временем и пространством. «Единая цепь бытия» требует, от человека ответственности за содеянное зло против природы, Антропологизация литературы вызвала потреб­ность различать зло, какой бы облик оно ни принимало, какими бы удивительными соблазнами ни манило. Свобода и многозначность слова привела к полифоничности, вольности трактовки. Знакомое перестало быть знакомым, «прелесть новизны» захватила бездну души. Гегель считал, что «мир души» торжествовал над «внешним миром». Это случилось благодаря многозначности слова, полифонии звучания уже приевшихся тем и мотивов. Муки совести материализовались в емких образах Жизнь-и-в Смерти, в многочисленных невидимых спут­никах-духах, в мертвом альбатросе, висящем на шее вместо креста. Странствия Штернбальда (в одноименном романе Л. Тика), эскиз­но представленные, незаконченные, продолжаются в его сознании, которое бесконечно. Путешествие Генриха фон Офтердингена в по­исках голубого цветка фрагментарно представляет работу поэтического сознания, перевоплощающего абстрактный многозначный образ в различные объективизированные, опредмеченные образы, составляю­щие путь совершенствования поэта. Неслучайно романтики разбудили творческую фантазию импрессионистов и символистов. Они раскре­постили воображение, выпустили фантазию, активизировали духовную деятельность человека. Воображение творит заново, оно конструирует мир, более совершенный и гармоничный, освобождает человека из плена ограничений, физических и духовных недугов. 

Английская лирическая поэзия в лице поэтов Озерной школы Вордсворта и Колриджа (не говорим о Саути, который хотя и принадлежал к этой школе, был превосходным прозаиком и плохим поэтом), преподнесла европейскому литературному процессу удивительные новации в интер­претации и воссоздании художественной реальности. Создание непос­редственности видения реальности не обязательно приходит сразу при созерцании предмета, пейзажа, человека, явления. Напротив, острота, всеохватность и новизна видения возникает в полном одиночестве, спустя некоторое время. Работа воображения начинается с осознанной необходимости увидеть заново давно виденное, запечатленное в памяти (как, например, в произведениях Колриджа «В беседке», в «Тинтернском аббатстве» Вордсворта). 

Развитие поэзии в XVIII в. в Англии шло от аллегорической к символической образности. Романтики стреми­лись проникнуть в суть природы вещей. Они внешне как будто отдают предпочтение символу, как наиболее аутентичному и экспрессивному виду образного языка. Однако, если принять во внимание тщательно разработанную Колриджем теорию фантазии и воображения, соотнести ее с его поэтической практикой, то окажется, что европейский роман­тизм предлагает не символы, но аллегорические структуры. Натурализм английского романтизма обусловлен не только локализованностью места действия, историческим фактом собственного существования всегда, обычно постоянно, но и утверждением Вордсворта в предис­ловии к «Лирическим балладам», что «поэт считает человека и природу адаптированными друг к другу, а человеческое сознание естественно, является зеркалом, отражающим самые прекрасные и интересные свойства природы». При воспроизведении творческого акта, возвра­щающего читателя к местам, вдохновившим поэта на написание стихов, Вордсворт искусно использует внутренний слой видения, помогающий независимо от воли автора перейти из состояния полного и безмятежного покоя к состоянию напряженного ожидания, драма­тизма. Положение одинокого поэта, находящегося в состоянии размышления над виденным и поразившим его несколько лет назад, может вызвать образ, осевший в глубине сознания, «внутреннюю музыку человечества», как Вордсворт называл эти поднявшиеся на поверхность сознания романтические видения.

Аналогичные мотивы возникают в творчестве Ламартина, поэта, отнюдь не связанного с английскими романтиками, в его элегиях «Одиночество», «Озеро». По-видимому, речь идет о спонтанно возникающих сходных явлениях, которые появляются в пределах одного литературного стиля или направления, находящегося внутри романо-германского региона. Можно также предположить, что трансформация лирических жанров, так бурно протекавшая в различных национальных вариантах роман­тизма, могла на каком-то уровне привести в движение межлитератур­ные связи, создавая интерпоэтическое целое.  

Таким образом отдельное романтическое произведение перестает существовать в собственном родном культурном контексте, начинает вырываться из него и вступать в контакт с аналогичными родственными явлениями в других литературах, даже разделенных языковой общно­стью. Европейский центризм, способность группировать вокруг еди­ного ядра типологические близкие художественные фигуры, тропы, аллегории, метафоры иногда превращается в сугубо замкнутую и чрезвычайно неприступную систему, мешающую межлитературным общностям. Причем в европейском романтизме из-за чрезвычайно неравномерного развития разных культурных регионов за пределами ядра остаются литературы, формально входящие в романо-германский регион, как, например, испанская или итальянская. Но в первом случае существенным препятствием на пути преодоления национальных гра­ниц и приобщения к центру являются сильные традиции восточной культуры, оказавшие значительное влияние на национальный характер. Впрочем, можно предположить, что ориентальные мотивы в творчестве романтиков появились двумя путями — прямо и опосредованно. Не­случайно Восток для романтиков — это и Испания, и Греция, и Мальта. Таким образом, само понятие «Восток» расширяется, проникая в совершенные литературные традиции, образуя довольно оригиналь­ные межлитературные связи. 

В романтизме произведение строится как внешнее здание внутренней формы, с известным произволом строя­щего «я», а индивидуальность творческая, противопоставленная миру и одновременно ищущая с ним сближения за счет расширения «прав и границ реальности» в мире воображения, становится также ведущим центростремительным фактором, организующим межлитературные об­щности. Та внутренняя форма, которая является базисом романтиче­ского здания, имеет тенденцию как магнит притягивать все необходимые элементы, будь то жанровые или стилистические, то, что делает романтическое произведение оригинальным произведением искусства.  

Тип художественного сознания во второй половине XIX в. суще­ственно отличается от романтического. Действительная реальность и художественная вступают в новые отношения, герой утрачивает геро­ические черты и масштабы, он все больше напоминает человека толпы, обыкновенное, ничем не примечательное существо, которое можно встретить на улице. На художественное сознание по-прежнему влияют естественные науки и философия. Движение к истине происходит и в категориях красоты, и в категориях ужасного и безобразного. Вторжение действительности влечет за собой углубление возможностей типизации характеров и наполнения их социальным содержанием. 

Общественные нации развивают жанр романа, как наиболее оператив­ный и актуальный жанр для отражения глубинных процессов, проис­ходящих в обществе и человеке. Неслучайно именно во Франции, Англии, России роман приобретает канонический классический ха­рактер. Любая литература начинает, в конце концов, не замечать собствен­ных характеристик, ей непременно нужен освежающий взгляд извне, устойчивый интерес, который поможет открыть потаенные возможно­сти в собственной культуре и омолодить общественное сознание.  Так, знакомство с романами И.С. Тургенева в Америке привело к чрезвычайному оживлению национального процесса, в котором инте­рес к чужому роману породил внимание к собственному. 

Заряженный магнетической энергией романтизма, в свою очередь и реальный мир XIX в., поражающий своей мощью Бальзака и Стендаля, Мериме и Диккенса, начинает медленно утрачивать свои силы, что сказывается на подчеркнутом интересе к внутреннему миру лич­ности, более защищенному от внешних бурь и катаклизмов, а также обновлению нравственно-этических норм, поддерживаемых религией.  

Религия после открытий Дарвина, пережив определенный удар и потрясение, не имеет той консолидирующей и направляющей силы, которую имела в начале столетия. Она тоже сосредоточена на собст­венных внутренних задачах, больше занимаясь поисками обновления и обогащения, чем спасением души отдельной личности.  

Переводы иностранных произведений становятся приметой време­ни. Томас Карлейль пишет «Жизнь Шиллера», переводит гётевского «Мейстера», пишет объемную биографию Фридриха Великого. После особого и пристального интереса к собственно английским делам — чартизму, концепции героического и сильной личности он издает письма и речи Оливера Кромвеля. 

Огюст Конт, разделявший суждение Сен-Симона о том, что сознание и политические институты развива­ются в тесной взаимосвязи, пришел к осознанию необходимости приспособления и реорганизации общества в соответствии с новыми запросами интеллекта. Отмечая три исторические фазы развития че­ловеческого знания —теологическую, метафизическую и позитивист­скую, Конт придавал огромное значение последней, считая ее финальной стадией развития человечества. Кстати, из шести фунда­ментальных наук, расположенных им в последовательности, при ко­торой они достигли позитивной стадии, именно биологии и социологии отводилось особое место. Французский философ, историк и критик Ипполит Тэн приложил методы естественных наук к теории интеллектуальной активности. Именно он установил факторы наслед­ственности, среды и истории, определяющие характер и специфику национальной литературы. Опять-таки Тэну, прекрасно знакомому с Англией, удалось отразить свои детерминистские и механистические взгляды в наблюдениях над английским национальным характером и литературой. 

Крупнейшим философом и моралистом XIX в. является Мэтью Арнольд, для которого главными проблемами были история, язык, нация. В многочисленных критических статьях Арнольд выступает глав­ным идеологом викторианства, отмечая, что символом этого истори­ческого периода стал средний класс, который выражает свои взгляды, вкусы, стиль мышления в печати. Национальная специфика склады­вающегося среднего класса ассоциируется с британским вариантом национального характера, в отличие от американского, который опи­рается на иное политическое устройство, традиции и привычки. Об­щность языка не означает единой национальной природы. Нации различаются своей историей, степенью самостоятельности развития и особенностями культуры. Для характеристики нации Арнольд обраща­ется к литературе, наиболее полно отражающей дух и ментальность наций. Поскольку сам Арнольд был неплохим поэтом, он прежде всего апеллировал к опыту романтиков, указав, что именно английские романтики во многом способствовали созданию типа национального характера. Поэзия великолепно выразила все представления об англи­чанине доступным и понятным всем языком. Викторианская эпоха тиражирует общественное сознание в многочисленных периодических изданиях. Средний класс узнает о себе, своем настоящем и будущем из газет. Художественная литература для него, точно так же, как и методизм, — способ познать себя как бы со стороны, религия, рассчи­танная на массовую аудиторию. Литература для Арнольда не может заменить религию, более того, литература имеет для него значение тотема: она обеспечивает взгляд, помогающий англичанину стать наиболее типичным англичанином. 

Поэт чаще всего сталкивается с реальностью национальной специфики. С помощью языка нация эту специфику выражает, но язык используется и поэтами, и философами, и журналистами, причем последними в наиболее выхолощенной фор­ме. Литература, таким образом, обогащает историческое содержание нации, делая его доступным. 

Викторианство как феномен культуры, как определенный истори­ческий этап в становлении нации можно рассматривать как переходный при характеристике специфически-национального, что и поддерживает миф о цельности викторианства. Но уже во второй половине века обнаружились вызывающие несоответствия и динамические противоречия викторианства. В поли­тических романах Троллопа отстаивались солидность и традицион­ность общественного английского института власти и организма нации в целом и одновременно вскрывались недостатки английского образо­вания и морали. Стремление за видимостью распознать сущность у Флобера пре­вращается в последовательное воспроизведение, а не отражение реаль­ности, в которой эти сущности обнажены. Анатомизация конфликта лишает внешнее действие романа его динамики и увлекательности, но усиливает заинтересованность читателя в объективном прочтении про­изведения. «Чтение текста—это путешествие через коды»,—эти слова французского философа конца XX в. Ж. Деррида как нельзя лучше характеризуют способность читательского сознания пробираться внутрь текста и смысла. Бальзак назвал литературным эклектизмом школу, которая требует изображение мира таким, каков он есть. 

Однако же, в каком бы жанре ни было написано произведение, оно остается в памяти людей только в том случае, если подчиняется законам идеала и формы. В литературе образ и идея соответствует тому, что в живописи называют рисунком и цветом. Стремление к эклектичности в художественном сознании второй половины XIX в. будет обосновано позитивизмом.
Стенделя Бальзак отнес к литературе идей, а Виктора Гюго к литературе образов.
«Что касается меня, —продолжает Бальзак, —я встаю под знамя литературного эклектизма по следующей причине: я не считаю воз­можным живописать современное общество строгими методами XVII и XVIII вв. Введение драматического элемента, образа, картины, описания, диалога мне кажется необходимым в современной литера­туре».
Примером эклектического письма Бальзака может служить вели­колепная сцена оргии у Тайфера («Шагреневая кожа», 1831), особенно момент пробуждения: «Казалось, что Смерть улыбается среди зачум­ленной семьи: ни благовоний, ни ослепительного света, ни веселья, ни желаний, только отвращение с его тошнотворными запахами и убийственной философией. Но солнце, сияющее, как правда, но воздух, чистый, как добродетель, составляли контраст с духотой, насыщенной миазмами — миазмами оргии». В «Шагреневой коже» все адское, сатанинское связано со стариком антикваром, который пред­ставляется Рафаэлю вначале довольно странным человеком-призра­ком. Тема ада, дьявольских сил, поражающих душу и жизнь человека, проходит через многие произведения «Человеческой комедии», обна­жая пропасть между вещным материальным миром и бездной человеческой души, которую невозможно преодолеть реальными земными силами и возможностями. Герои Бальзака живут чрезвычайно активной, насыщенной собы­тиями жизнью, они хотят иметь все или ничего, им чужды неторопли­вость, постепенность. Вот почему жизненные судьбы персонажей его произведений представляются в виде стремительных падений и таких же взлетов, они проходят через густо населенный мир, вовлекая в этот поистине дьявольский, адский круговорот все, что попадается им на пути. Фантастика у него коренится в самом сердце Парижа, шекспи­ровские по масштабу персонажи обитают в скромных меблированных комнатах, а контрасты рождаются в опере и на балу, в маленькой мансарде и великолепном особняке герцогини. Тема эгоизма — эпическая и свободно льющаяся — проходит че­рез одушевленный и неодушевленный мир. Эгоизм съедает общество, искусство, как проказа. Но эгоизм умерщвляет в человеке доброту и чистоту, он мельчит его душу. Рафаэль был талантливым молодым человеком, он мог дерзать и совершить великие дела, но он не сделал ничего. Эмиль Блонде предсказал своему другу грустное превращение после того, как он получит богатство, в гнусного и пошлого эгоиста. Рафаэль становится мелкой душой, жизнь его, как проказа, съедена этим чрезмерным желанием и эгоизмом. «Ему представлялось, что вселенной больше нет, — вселенная сосредоточилась в нем». В романе Бальзака осуществляется важнейшее желание писателя войти в своего героя, перевоплотиться в него, что, собственно, проис­ходит на протяжении всего действия романа. Автор и герой как бы сливаются, герой полностью подчиняется собственной логике поведе­ния, его поступки и мысли целиком определяются его характером, тем «сгустком воли», который заставляет его то безоглядно бросаться в пучину удовольствий, то принимать опий, спать или вести растительное существование моллюска, чтобы продлить стремительно убывающую с каждым днем жизнь. Лишь в заключении, после смерти Рафаэля де Валантена, автор как бы пробуждается, он становится вновь активным, создает воображаемый диалог с читателем относительно будущего Полины. И, конечно же, Бальзак снова обретает свой статус «доктора социальных наук», когда подводит итоги в судьбе блистательной Феодоры: она — общество.  

Безусловно, если следовать логике Бальзака в определении харак­тера французской литературы XIX столетия, то можно назвать Флобера в известной мере продолжателем традиций усиления объективизации искусства, начатой Бальзаком. Флобер выдвинул теорию чистого ис­кусства, или «искусства для искусства». Он призывал художника «удалиться в башню из слоновой кости, чтобы видеть сверкающие звезды и не слышать крика индюков». Формулу эту нужно понимать только исходя из общей. концепции мира и человека у Флобера, который полагал, что в современном ему мире царит посредственность, медиократия, которая, разумеется, не может понять настоящего искус­ства, поэтому писать нужно не для них. Флобер выдвинул требование совершенства формы, доведения ее до такого идеального состояния, когда она вовсе исчезает, становится невидимой. Сам писатель подолгу работал над каждым предложением, тщательно обдумывал их длину, ритм и методику, часто переставляя не только слова, но и меняя количество слогов. Флобер не оставил после своей смерти никаких литературных манифестов, но он создал теорию художественного творчества. Им создано всего три крупных произведения: «Мадам Бовари», «Саламбо», «Воспитание чувств», в которых он последовательно при­держивался суждений, ранее высказанных в письмах друзьям. Так, он считал, что и безобразное имеет свою эстетику, но судить о нем нужно по другим законам. Он был уверен в том, что лучше самому превра­титься в своих героев, чем превращать героев в самого себя. В письмах к знаменитой писательнице Жорж Санд Флобер признавался, что она создает героев такими, какие бы ей хотелось, чтобы они были, он же предпочитает создавать их такими, какие они есть на самом деле. Флоберу принадлежит также весьма важная мысль о том, что целью искусства является истина и красота. Его роман «Мадам Бовари» вызвал серьезное негодование определенных кругов французского общества, а автору пришлось предстать перед судом за оскорбление общественной морали и нравственности. В историческом романе «Саламбо» для подчеркивания огромной временной дистанции между современным читателем и теми событиями далекого прошлого Флобер изобрел слова, придумал детали быта и утвари, никогда не существовавшие, чтобы убедить читателя, что все ему незнакомо и непонятно и сравнивать не с чем. 

Слово «реализм» появилось во французской критике в 1834 г., но не повлекло за собой активного распространения вплоть до оформле­ния школы «наивного» или «истинного» реализма Шанфлери и Дюранти, которые в 1856 г. выпустили журнал под названием «Реализм», просуществовавший до 1857 г. Новая школа воспринималась как явление социальное, обозначила те изменения, которые происходили в своеобразный переходный период с середины 30-х — конца 40 гг., когда новый герой заявил о вторжении новых общественных сил в литературу. Новая школа не создала ни одного шедевра, но всколыхнула силы, потенциально существующие во второй половине XIX в. в литературе Франции. Появился, по выражению В. Гюго, «новый трепет», хотя политические интересы подчас подавили литературные. Живопись Г. Курбе способствовала появлению искусства Г. Флобера, равно как произве­дения Шанфлери вызвали появление на свет томительной ностальгии по ушедшему романтизму. 

Однако отношения с романтизмом не порвались окончательно, он возникал повсеместно в творчестве разных художников слова, причем то со знаком плюс, то со знаком минус. Правда, романтизм как мировоззрение, мировидение, мироощущение, был несовместим с наступившей на романное пространство реально­стью. Романтизм растворился во множестве стилей и направлений, он тревожил воображение писателя, призывая по-разному отнестись к действительности художественной. «Давите ваше сердце и, как губку, выжимайте в вашу чернильницу», — писал Шанфлери. «Если мы хотим воспроизвести внешнюю реальность, она должна войти в нас так, чтобы мы закричали от боли», — говорил Флобер. 50-е годы — это время вхождения в литературу и братьев Гонкуров, желавших остаться свободными, вне всяких кружков и течений.  

Реализм возник как антитеза, как противопоставление прочим литературным движениям. И именно «истинный реализм» Шанфлери провозгласил искренность в противовес свободе романтиков. Реализм существовал как бы в разных сочетаниях в каждом французском писателе, провозгласившем свой путь к истине. В большинстве своем он часто допускал одинаковое отношение к политическим событиям современности и отмечал необходимость социального исследования точной документальности в описании концентрации материального мира. 

Французские писатели второй половины века избегали идеали­зации, поэтизации сюжета и стиля, романтических преувеличений, мелодраматизма, они сознательно выбирали обыкновенных людей, не героев, и в этой обыденности они пытались увидеть динамическое противоречие, в котором уживалось логическое и алогическое объяс­нение поступков и мотивов поведения. Так, в Эмме при всей ее привлекательности поражает удивительная пошлость выбранного иде­ала, искренность выражаемого чувства и лживость натуры.  

Литература 30—40-х гг. питалась во многом утверждениями при­влекательности самого века. Любовь к веку XIX разделяли Стендаль и Бальзак, не перестававшие удивляться его динамизму, многообразию и неисчерпаемой энергии. Отсюда и герои первого этапа в развитии социального романа во Франции — деятельные, с изобретательным умом, не боявшиеся столкновения с самыми враждебными и небла­гоприятными обстоятельствами. Они во многом зависели от героиче­ской эпохи Наполеона, хотя воспринимали двуликость его, вырабатывали стратегию своего личного и общественного поведения. Видны и авторитеты, обусловившие могучую символику, метафорич­ность и метонимичность образов и ситуаций, эмблематичность явлений и персонажей. Скотт с его историзмом вдохновляет героев Стендаля на поиски своего места в жизни и истории путем ошибок и заблужде­ний. Шекспир заставляет Бальзака сказать о романе «Отец Горио» словами великого англичанина: «Все — правда» и увидеть в трагедии вермишелыцика отголоски суровой судьбы короля Лира. Трагедия короля оборачивается трагедией отцовства, но таково время, в котором желать» и «мочь» —символы всего существующего. 

Романтизм проявлял себя в фантасмагории превращений, буйстве дьявольских сил, наконец, в том, что в обыденном и незаметном таились огромные драматические ресурсы. В реалистическом художе­ственном сознании эти черты и сам принцип драматургии чрезвычайно упрощается и демократизируется, поскольку герой утратил облик байронической личности в противоборстве с вселенной, с универсу­мом, с миром и свел всю борьбу к прозаической схватке за выживание с конкретным городом — Парижем, например, с конкретной фигурой — полицейского (Вотрен), с Феликсом Гранде (Евгения), с ростовщиком Гобсеком. Открыв социальный двигатель человеческого поведения, Бальзак нарисовал колоритную в рубенсовском стиле борьбу за золото, богатство, уподобив эту борьбу по масштабу и динамике «Божествен­ной комедии». Недаром мотив дантовского ада, тени грешников, толпящиеся в кругах и расщелинах дантовской поэмы, постоянно возникают на страницах бальзаковской эпопеи с той лишь разницей, что герои «Человеческой комедии» легко передвигаются в разных направлениях, испытывая и взлеты, и падения, и успехи, и поражения, в то время как герои Данте при всей динамике среды (вращающейся, клубящейся, текущей, испаряющейся, зловонной и смрадной, холод­ной и горячей) довольно статичны, они локализованы средой посто­янного пребывания. 

50—60-е годы — другой этап в развитии французского романа, в котором действительность, наступившая на романное пространство, установила свои законы и масштабы. Она враждебна и опасна, будь то природная стихия (у Гюго), будь то общественное сознание, в которое погружается герой с многочисленными друзьями и врагами и где события не рассказываются, а показываются. Деятельность в «действии пустом» обозначает не только оскудение души, которое раскрывает Флобер в многочисленных диалогах, избегая широко применяемого им внутреннего монолога: сама действительность, завоевавшая роман, неинтересна и пошла. Задача художника заключается в исследовании причин этой обыденности и прозаичности, где драматические конф­ликты исключены, отвращение к мысли заменяется «воспитанием чувств». 

В художественном сознании XIX в. сдвиги происходят в результате огромного успеха естественных наук, которые стали претендовать на доминирующую роль в познании человека, общества, природы. Разрыв с нормативностью и догматизмом все увеличивался, открывались законы, которые одинаково распространялись на природу и культуру. Позитивизм свел причины человеческого поведения к природным закономерностям, по аналогии с которыми рассматривались и соци­альные закономерности. Недооценка гуманитарного знания в теории словесности была результатом ошибочного толкования природы ду­ховной деятельности человека. В литературе наблюдалось изображение обнищавшей души. Условно нами обозначенный реалистический тип сознания фор­мировался в сложном контексте общественных катаклизмов и нацио­нальных потрясений, требуя адекватных форм выражения.  

Роман становится доминирующим в литературе жанром, оставив на перифе­рии лирические поэтические жанры. Правда, это происходит не во всех странах. В Германии, например, роман не получил такого распростра­нения, как во Франции, России, Англии. 

Действительность, постоянно завоевывающая романное простран­ство, требовала новых приемов ее воссоздания. Художественное со­знание медленно привыкало к этим требованиям. Природа не могла помочь художнику так, как это было в романтическую эпоху. Наука проникла в ее тайны. Литература утрачивала идеалы. Человек, хотя и был образован культурой, подчинялся наравне с ней тем же естествен­ным природным законам. Позитивистский взгляд на человека, природу и культуру, художественную реальность лишал литературу загадочности и потому привлекательности. Порок и добродетель не противопостав­лялись категорически, они рассматривались наряду с естественными закономерностями. Поэтика обыденного, безобразного во второй половине XIX в. отражает общую тенденцию к демократизации литературы и читатель­ской аудитории, но одновременно и сопротивление излишнему упро­щению, наступившему в эстетике истинного или наивного реализма. «Мелочность стиля», которую резко критиковал и не принимал Стен­даль, мешала видеть за частью целое, но она настойчиво приглашала читателя увидеть за видимостью сущность. Наступление века позити­визма было подготовлено Флобером, его открытием в области теории «чистого искусства» и «безличного» искусства. Выдвижение на первый план романа приводит не только к его безраздельному господству, но и к наиболее полному выражению национальной специфики литературы, а также романизации остальных жанров. Смешение жанров происходит в разных видах литературы при одновременном сохранении иерархии жанров.   

Озерная школа - Вордсворт, Колридж, Саути. Вордсворт, Колридж, Саути

Первый этап английского романтизма (90-е годы XVIII в.) предс­тавлен так называемой Озерной школой. Сам термин возник в 1800 г., когда в одном из английских литературных журналов Вордсворт был объявлен главой Озерной школы. Читать далее »

19 век - Век гуманизма. Обзор литературы века гуманизма

XIX в. внес поистине неоценимый вклад в сокровищницу всей мировой культуры. Литературный XIX в. не совпадает с календарным веком, поскольку историко-литературный и исторический процессы определяются не датами как таковыми, а событиями, оказавшими существенное влияние на поступательный ход развития общества. Читать далее »

Комментарии

#68396 Автор: МилаЗах написано 10/16/2020 2:29:39 PM
Прекрасная познавательная статья! Спасибо!

Добавить комментарий


Сборник статей
Топ соавторов
Jaaj.Club (197)
vassyap (2)
Хорошие книги актуальны во все времена и не стареют. Беллетристика, увидевшая свет в прошлом и позапрошлом веках, вызывает интерес и сейчас. В свободном доступе есть и Шекспир и Ремарк, а также многие другие авторы. Но кроме прочтения книг можно рассматривать отдельные аспекты в сюжете и события из биографии писателей.

В данном разделе собраны статьи, которые объединены одной темой — Зарубежная литература 19-20 веков. Но каждая из них — это отдельное небольшое исследование. Вы откроете для себя много нового, погрузившись в их изучение.

Мистификация Бранте, дети в сюжетах Шекспира, настоящая русалочка Андерсена и многие другие факты, о которых вы не догадывались. Читайте, удивляйтесь и получайте удовольствие!
Статей: 204 Просмотров: 371759 Рубрика: Культура
Подписаться на обновления
Зарубежная Литература XVII-XX веков
   
Франц Кафка. Роль ипохондрии в жизни и творчестве писателя

Франц Кафка. Роль ипохондрии в жизни и творчестве писателя

У ипохондрии Кафки было и более удивительное измерение: его параллельное инвестирование в идеологию физического здоровья и благополучия, во многом схожее с современным культом «здоровья». На протяжении всей своей жизни Кафка сохранял приверженность принципам Lebensreform, культурного движения, популярного среди немецкоязычной буржуазии.
Рейтинг статьи: 3 Просмотров: 991 Комментариев: 0
01.04.2022 Рубрика: История Автор: vassyap
Фольклор средневековой Европы

Фольклор средневековой Европы

Слово “фольклор” было придумано в 1846 году британским писателем Уильямом Джоном Томсом, чтобы заменить более неудобную фразу “народные древности”, которая обозначала истории, басни, пословицы, баллады и легенды простых людей. Со временем народные сказки были записаны и стали статичными, но первоначально они были динамичными и постоянно меняющимися историями, передаваемыми от одного поколения к другому и перемещающимися между культурами, поскольку торговцы переносили сказки в другие страны.
Рейтинг статьи: 3 Просмотров: 3081 Комментариев: 0
28.02.2022 Рубрика: Культура Автор: Aist
Первое фолио Шекспира приобретено UBC

Первое фолио Шекспира приобретено UBC

Сборнику из 36 произведений приписывают сохранение некоторых названий, которые ранее не публиковались и могли быть утеряны, в том числе «Макбет», «Юлий Цезарь», «Буря» и «Двенадцатая ночь.
Рейтинг статьи: 3 Просмотров: 3834 Комментариев: 0
16.01.2022 Рубрика: Культура Автор: vassyap
Тайная и удивительная жизнь писателя Роберта Стивенсона

Тайная и удивительная жизнь писателя Роберта Стивенсона

Существует одна интересная теория. Она говорит, что некоторые люди живут сразу в двух мирах
Рейтинг статьи: 3 Просмотров: 3680 Комментариев: 0
10.12.2021 Рубрика: Культура Автор: firoza
Человек в поисках смысла Виктора Франкла

Человек в поисках смысла Виктора Франкла

Виктор Франкл наиболее выдающийся психолог 20 века, его идеи актуальны, что не скажешь о Зигмунде Фрейде или Карле Юнге. Именно поэтому статья получилось большой с обилием цитат. Такие откровения в книге не пройдут незамеченными, если ее прочитать, но ныне читают мало, поэтому получился краткий пересказ книги. Для меня Виктор Франкл покруче любого супермена.
Рейтинг статьи: 5 Просмотров: 27421 Комментариев: 1
22.01.2021 Рубрика: Культура Автор: МилаЗах
Другие книги и сборники из рубрики Культура
Сборник статей

Обзор книг

Основной соавтор
Jaaj.Club
Новая книга — это тайна для читателя. Загадочная и привлекательная. Но как узнать, что скрыто под обложкой, и есть ли смысл тратить своё время, да и деньги на книгу, которая может разочаровать?

Сейчас много талантливых писателей, но также хватает пустышек, штампующих тексты ради хайпа. Чтобы не ошибиться в выборе, читайте наш сборник обзоров книг. Возможно, вы найдете новые шедевры, о которых ещё не слышали, или узнаете содержание книг, давно привлекших ваше внимание. Будьте в курсе того, что создают писатели и пользуйтесь инструментом, созданным специально для вас.

Обзор книг — это путеводитель в загадочном лабиринте печатных изданий.
Статей: 80 Просмотров: 795021 Рубрика: Культура
Сборник статей

Зарубежная Литература XVII-XX веков

Основной соавтор
Jaaj.Club
Хорошие книги актуальны во все времена и не стареют. Беллетристика, увидевшая свет в прошлом и позапрошлом веках, вызывает интерес и сейчас. В свободном доступе есть и Шекспир и Ремарк, а также многие другие авторы. Но кроме прочтения книг можно рассматривать отдельные аспекты в сюжете и события из биографии писателей.

В данном разделе собраны статьи, которые объединены одной темой — Зарубежная литература 19-20 веков. Но каждая из них — это отдельное небольшое исследование. Вы откроете для себя много нового, погрузившись в их изучение.

Мистификация Бранте, дети в сюжетах Шекспира, настоящая русалочка Андерсена и многие другие факты, о которых вы не догадывались. Читайте, удивляйтесь и получайте удовольствие!
Статей: 204 Просмотров: 371708 Рубрика: Культура
Сборник статей

Великий и могучий русский язык

Основной соавтор
Jaaj.Club
Русский язык, а также многие другие иностранные наречия могут стать целым уникальным миром. Достаточно окунуться в историю произношения слов, разгадать таинственные загадки правил речи, а также узнать, как появлялись те или иные названия.

Это огромное количество интересного творчества, уникальные правила, отдельная история каждой буквы, множество поговорок и былин. Русский по всему миру считается уникальным, сложным, но вместе с тем чарующим и завораживающим.

Носители языка обязательно должны уделить ему больше внимания, чтобы понять всю глубину, смысл и оценить скрытую красоту. Родной язык не может быть скучным.
Статей: 20 Просмотров: 370600 Рубрика: Культура
Сборник статей

Народные промыслы и ремёсла

Основной соавтор
Auster
Статей: 28 Просмотров: 342248 Рубрика: Культура
Сборник статей

Философия искусства

Основной соавтор
Jaaj.Club
Мы все можем наслаждаться одними и теми же объектами природы и произведениями искусства, но у всех нас нет одинакового опыта, вкуса, здравого смысла, способности сравнивать и отсутствия предрассудков, которые в идеале мы могли бы и должны иметь. (с) Юм

В книге «Философия искусства» вы с интересом для себя познаете всю глубину искусства в интересующем вас направлении. Здесь вы найдёте статьи с философским и эстетическим толкованием в искусствоведении, литературоведении, музыковедении, и в других областях человеческого творчества. Все они помогут вам разобраться в тонкостях того или иного направления искусства и получить своё мнение и смысл в их философской интерпретации.

В книге «Философия искусства» вы также познаете и другие качества культуры, которых нет ни на одном похожем ресурсе.
Статей: 18 Просмотров: 314816 Рубрика: Культура
Сборник статей

Обратная сторона картины

Основной соавтор
Jaaj.Club
В книге "Обратная сторона картины" вы узнаете самые интересные факты про картины величайших художников, услышите уже знакомые имена - Малевич, Пикассо, Рублёв, Васнецов, Леонардо да Винчи, откроете для себя кое-что новое об их творчестве.

В книге рассказывается про искусство, начиная с фактов о самих художниках, заканчивая тайным смыслом картин и их секретном воздействии на смотрящего. Немногим людям удаётся увидеть за краской на холсте настоящую силу и душу картины.

Эта книга перевернёт ваше виденье в искусстве.
Статей: 29 Просмотров: 211506 Рубрика: Культура
Сборник статей

Великие художники

Основной соавтор
Jaaj.Club
В разделе «Великие художники» собраны уникальные авторские статьи о самых важных моментах в биографиях живописцев. Интересно и с уважением рассказывается об особенностях их мастерства, о творческих взлётах и жизненных трагедиях.

Рубрика посвящена как начинающим художникам, так и прославленным мастерам, внёсшим огромный вклад в мировое искусство. На её страничках можно найти истории написания известных шедевров и тех полотен, которые прославили своих создателей уже после их смерти.

Жизнеописания охватывают огромный период, начиная с эпохи Возрождения и продолжаясь до нынешнего времени.
Статей: 113 Просмотров: 161313 Рубрика: Культура
Сборник статей

Классика русской литературы

Основной соавтор
Jaaj.Club
Произведения русской классической литературы, которые стоит перечитать во взрослом возрасте.
Статей: 91 Просмотров: 117741 Рубрика: Культура
Над Никодимом всегда в это время кружила туча диких голубей, Бывало, что старик и сам поднимался вверх к небу, так ему казалось.
Когда медсестра ушла благодаря помощи Афафы, Иоганн сумел пробраться в палату к любимой жене. Когда медсестра ушла благодаря помощи Афафы, Иоганн сумел пробраться в палату к любимой жене.
Произошло это в тихом и прекрасном уголке нашей необъятной родины недалеко от замечательного городка с названием Хоста на берегу Чёрного моря, где мы с женой повстречали самого настоящего тигра! Который, вместо того, чтобы нас съесть, спас наши жизни...
«Твою ж…!» - крикнул Менно и бросился к племяннику. Мощной рукой он оторвал нападавшего от Иоганна и отбросил в сторону. Иоганн увидел невысокую тощую фигурку в чёрном худи с капюшоном, грязных рваных джинсах и с босыми ногами.
Сквозь сумеречные небеса, Невооруженным глазом видна, Зловещая тёмная «звезда». Что это: сошедшая с орбиты комета? Странная блуждающая планета? Не дают «учёные мужи» однозначного ответа, Но вызывает подсознательно страх явление это.
Сила покоренного атомного ядра, Нести смерть и разруху она обречена. Но нет правильных рук, Чтобы держать «ядерный кнут». И вот настал «час ноль», Все «ядерные державы» потеряли на «ядерной дубиной» контроль.
Важно лишь, что нет от новой чумы лекарства, Преодолеет она огромные пространства. В любые укрытия способ попасть найдёт, Сядет заразившийся человек на корабль или самолёт. И в месте назначения кто-то обязательно умрёт. Разжижатся кости, растворится плоть, Закипит и испарится кровь. И сколько не борись, Всё равно от больного останется лишь слизь.
Много раз пытались меня ограбить и убить, Но упустили все нападавшие «мысли маленькую нить»: Не так то легко бессмертного остановить, Особенно, если ему надоело жить! И вот среди древних гробниц, В пустыни не имеющей границ, Нашел я свою цель меж статуй жрецов павших ниц.
Расскажу, как есть, Бессмертие ни награда, ни честь. Вечная жизнь – вечные страдания, Страшнее нет наказания. Когда родился не знаю сам, Нет счета моим годам, Сотни раз погибал, Но неизбежно воскресал.
27 февраля 1942 года было опубликовано военное письмо, в котором писатель описал странный случай.
Прямых доказательств, что в озёрах на планете до сих пор обитают ровесники динозавров нет, хотя отвергать этого полностью нельзя. Требуются масштабные дорогостоящие исследования, что особенно касается озера на Чукотке, ледяные воды которого могут хранить много интересного.
Существуют ли подобного рода взаимоотношения в реальности? Ведь домашние питомцы, как правило, настроены весьма скептически, а то и откровенно негативно по отношению к различным "непрописанным" обитателям.
Вы стали "счастливчиком" - обладателем клада старинных серебряных или золотых монет. Что делать? Уже подсчитываете, сколько выручите за каждую монетку, ищите телефоны и адреса скупочных, ломбардов, знакомых и неизвестных вам нумизматов? Подумайте, как бы с "выигранной лотереей" не получить серьёзные проблемы.
Инженеры постоянно находят новые способы сделать компьютеры, хранение и передачу данных более эффективными, но они не могут сдерживать рост энергопотребления вечно. Если вы обнаружили, что смотрите YouTube без причины или бездумно прокручиваете TikTok, подумайте об электроэнергии, которую вы используете, возможно лучше вместо этого почитать книгу или выйти на прогулку.
Как и все предыдущие, любой, кто попытается предсказать восторг в будущем, скорее всего, будет вынужден признать поражение - точно так же, как и эта следующая группа потенциальных пророков.
На текущий момент многое о денисовцах остаётся загадкой, поскольку до сих пор исследователи обнаружили только пять окаменелостей, связанных с ними, что сильно ограничивает то, что исследователи знают о них в целом.
Римляне завоевали большую часть мира, но до Америки они не дошли. Откуда же в Аризоне взялись памятники с надписями на латыни и иврите? Кроме того, на них бок о бок были найдены римляне и динозавры.
Общайтесь с целеустремленными личностями. Ищите знакомства с врачами, бизнесменами, спортсменами, учёными, политиками и музыкантами. Когда вы умеете смотреть на мир с разных сторон, вам становится легче понять эмоции и чувства других, не похожих на вас людей.
Учёные-компьютерщики пытались заставить машины писать стихи по крайней мере с 1960-х годов, и Racter был уникальным примером того, как что-то бессмысленное может создать что-то значимое.
Одна из проблем глобального потепления заключается в том, что оно приведёт к вынужденной миграции населения, проживающего в прибрежных районах. Если цели Парижского соглашения по климату, согласно которому глобальная температура не должна превышать 2°C, сохранятся, то к 2300 году уровень моря поднимется на 2 м.
Всем известно, что для изучения и тем более понимания какого-то философского учения люди порой тратят целую жизнь. Наши же учителя прозрели сразу. Так почему же мы думаем, что прочитав книгу, переставив по ней мебель, повесив колокольчики, установив китайские статуэтки мы можем изменить свою жизнь или привлечь удачу и богатство?
В 1983 году известный писатель-фантаст сделал ряд предсказаний о том, какой будет жизнь человека в 2022-2023 годах. К удивлению многих, писатель правильно понял несколько аспектов современной жизни.
Дедал - фигура из греческой мифологии, известная своими гениальными изобретениями и как архитектор лабиринта Минотавра на Крите. Он также является отцом Икара, который подлетел слишком близко к солнцу на искусственных крыльях и поэтому утонул в Средиземном море. К римскому периоду Дедал приобрёл длинный ряд достижений, и он стал представлять, в общем, верховного мастера-ремесленника. Мифы о Дедале встречаются в произведениях таких известных писателей, как Гомер, Геродот, Овидий и Вергилий.
Уже более двух с половиной сотен лет назад мошенники умудрялись успешно применять методы гальванопластики, покрывая свои дешёвые фальсификаты тонким слоем драгоценного металла, превращая медную монету в золотую.
Как бы то ни было, легенда о Тесее и Минотавре давно интригует как учёных, так и случайных читателей. Невозможно точно сказать, существовали ли вообще Минотавр, царь Минос и Тесей из Афин. Но хотя Минотавр как существо получеловек-полубык не мог быть реальным, некоторые теории указывают на миф, который мог быть связан с реальными событиями.
Самофракия - греческий остров в северной части Эгейского моря, который в классический период был известен как член Делосской лиги. Его величайшей претензией на славу было то, что он был культовым центром, любимым Македонией и посещаемым паломниками со всего Эгейского моря. Его сегодняшнее название наиболее известно благодаря великолепной эллинистической скульптуре Ника Самофракийская, раскопанной на острове в XIX веке нашей эры и ныне выставленной в парижском Лувре.
Только что открытая новая внесолнечная планета имеет массу вдвое меньше массы Земли и по структуре напоминает Меркурий. Она была обнаружена всего в 31 световом году от нас.
Теперь в журнале Nature Astronomy группа исследователей сообщает, что эксперимент прошёл успешно. Хотя марсоход не обнаружил аминокислоты, он обнаружил, в частности, аммиак, фенол и бензойную кислоту. Означает ли это, что на Марсе есть жизнь?
Земля постоянно обменивается веществом с окружающей Солнечной системой. С одной стороны, она набирает массу благодаря бомбардировке метеоритами. С другой стороны, газы из атмосферы выходят в космос. Ученый раскрывает баланс этих изменений и то, что они означают для нас, людей.
Ранее с её помощью было сделано первое изображение чёрной дыры, которая находится в центре галактики M87, на расстоянии около 55 миллионов световых лет от Земли. Этот снимок, конечно же, стал историческим.
Тираннозавры проживали на нашей планете чуть менее 70 млн. лет назад на территории современной Северной Америки. Этот динозавр был самым крупным из всех представителей семейства тираннозавридов. Некоторые учёные считают данный вид венцом эволюционного развития хищных динозавров.
Долина реки Чулышман богата водопадами. Один из красивейших водопад Кату-Ярык. На первый взгляд кажется, что добраться до этого водопада легко. Вот от прямо перед вами, рукой подать. Но это впечатление весьма обманчиво.
Почему же у этой машины для убийства такие маленькие и нежные передние лапки? Первыми естественно этим озаботились палеонтологи. Первое предположение учёных было следующим: изначально тираннозавр имел пропорциональные своему размеру развитые передние конечности.
Команда учёных стремится к возрождению вымерших животных, ведь по их мнению мы живем в очень бедном мире по сравнению с тем, каким он был раньше. Также нет никаких гарантий, что эти животные смогут процветать в современном мире и если мамонты вымрут во второй раз, это будет вдвойне трагично.
На первый взгляд мало что указывало на то, что этот обширный участок сельской местности когда-то укрывал банду, известную как Cragg Vale Coiners, чьё предприятие по производству фальшивых монет в 18 веке нанесло ущерб истеблишменту и поставило Банк Англии на колени.
Жуткая репутация дороги сделала её чем-то вроде туристической достопримечательности, и она привлекает постоянный поток путешественников, желающих прокатиться вниз по почти вертикальному спуску с высоты 1000 м.
В конце Сухого сезона, как раз перед переходом во «влажный», Беркетаун становится сценой для одного из самых замечательных природных явлений в Австралии: Утренняя Глория, огромное и редкое образование трубчатых облаков, которое давно привлекает внимание любопытных толп и преданных охотников за штормами.
Чехия очень богата природными красотами. Это я не говорю про замки. Но замки - дело рук человека, а меня больше завораживает то, что делает природа. В этом смысле мне повезло жить в Чехии. Здесь только моря не хватает, но горные озера, водопады, скалы, горы, пропасти этот “недостаток” с лихвой восполняют. Праделагаю Вашему вниманию топ 10 моих любимых красот Чехии.
Вдохновение — нечто мистическое, неосязаемое, охватывающее и художника, и писателя, и изобретателя, и даже учёного. В греческой мифологии источником этого вдохновения считались музы - Каллиопа, Клио, Эрато, Эвтерпа, Мельпомена, Полигимния, Терпсихора, Талия, Урания.
Жарким летним днём в июле 1518 года женщина по имени фрау Троффеа выходит на площадь в Страсбурге и начинает танцевать. К этому действу подключаются другие. К августу их сотни. Они танцуют как по принуждению, их ноги окровавлены.
Рукопись была написана между 1504 и 1508 годами и известна как Лестерский кодекс или Кодекс Хаммера. Она включает в себя коллекцию текстов и рисунков самого Леонардо да Винчи, а также аннотации и размышления по астрономии, метеорологии, гидравлике...
Жизнь всех людей состоит из сложной системы жизненных установок и основана на стремлении достижения материальных и духовных благ. Все жизненные явления и направления имеют свою приемлемую оценку и различаются по степени важности и целесообразности.
Беспорядок в доме во время неожиданного визита. Внешний вид. Выражение собственного мнения. Отказ от встречи или свидания. Болезнь, из-за которой вынуждены уйти на больничный. Ваши чувства. Обстоятельства, не зависящие от вас. Быть собой.
В отличие от нейробиологов, личностные психологи понимают счастье не столько как измеримую, изменчивую ценность, сколько как своего рода подсознательное состояние удовлетворения, которое обеспечивает поддержку и стабильность.
Ты не представляешь, какое это счастье — быть НУЖНЫМ, как нам всем нужно быть нужными (специально оставляю здесь эту тавтологию). У Андре Моруа «Письма незнакомке», а у меня «Письма тебе». Первое письмо из книги #ПисьмаТебе
Зенон написал 40 знаменитых философских парадоксов (известных как его Аргументы о движении), которые стремились логически доказать истинность утверждения своего учителя Парменида. Парменид утверждал, что человек воспринимает как изменение в жизни, включая время и движение, является только изменением внешности, а не сущности.
Как понятие времени рассматривают учёные-физики, а как воспринимает время отдельный человек (понятие субъективного психологического времени). Равны ли научные факты и ощущения личности.
Филолай (470-385 до н. э.) был философом-пифагорейцем, который утверждал, что огонь был первой причиной существования, а тепло - основным источником человеческой жизни. Он наиболее известен своей пироцентрической моделью Вселенной, которая заменила Землю как центр солнечной системы центральным огнём, вокруг которого вращалось все остальное.
Людей беспокоят не события, а их суждения о них. Эта идея является одним из столпов философской школы, известной как стоицизм, основанной философом Зеноном в Афинах во время потрясений, кризисов и насилия 4-го века до нашей эры.
Ведь "яблоко от яблони...". Если человек безалаберный и неряшливый, то хорошим часовщиком ему не стать. Так и у предпринимателя с балансом.
Кстати, чтобы напомнить, раунды — это тоже монеты, только не являющиеся государственными денежными знаками, они выпускаются, как правило, частными монетными дворами. Один из таких серебряных раундов представлен читателю на фото.
Биткойн продемонстрировал, что можно использовать цифровую форму валюты, которая не зависит от банковского и государственного регулирования.
Современные потребительские цены на российском рынке известны практически всем — каждый с ними сталкивается ежедневно. А вот, что было и почём, к примеру, сто лет назад, в начале ХХ века?
Типичная грелка имеет прямоугольную форму и вмещает до двух литров воды. Однако, несмотря на свой унылый имидж, грелка в последнее время претерпела ряд интересных нововведений.
В последнее время о маркетинге в социальных сетях или SMM не говорит только ленивый. Каждый теперь знает, что для того чтобы продвинуть свой бизнес и привлечь лояльную аудиторию, просто необходимо присутствовать в социальных сетях. Но мало кто на самом деле имеет представление о том, что это такое.
Однако всё это было бы не слишком интересно, если бы не изобретение, которое навсегда изменило жизнь братьев.
Что нужно для успеха в будущем маркетинга? Семь новых тенденций могут помочь руководству высшего звена ориентироваться на неизведанной территории более эффективным и, в конечном итоге, более человечным способом.
Авторы австрийской монеты представили чёрную дыру как вихрь, который втягивает всё, что находится в непосредственной близости. Если оказаться за пределами точки невозврата - "горизонтом событий", в центре её ждёт "сингулярность". Два этих термина выполнены на оборотной стороне дензнака.
Таких монет отчеканено всего лишь 50 штук. Да и сама «монетка» не из лёгких, вес её составляет ровно 1 килограмм чистого золота.
Брактеаты (от лат. bractea) — это односторонние тонкие серебряные денежные знаки, каждый брактеат по весу был аналогичным двустороннему денарию. В Германии их чеканили до 1577 года, такая монетка по диаметру могла быть почти 4-5 см.
Содержание блокнотов включает в себя первый рисунок «древа жизни», который Дарвин набросал за десятилетия до того, как сформулировал свою теорию эволюции путём естественного отбора.
Славяно-горицкая борьба построена на основе ведических знаний. Вселенная, по представлениям древних славян, была организована по принципу четырех углов: север - юг - запад - восток; утро - день - вечер - ночь; зима - весна - лето - осень и т. д.
Помимо Олимпийских игр каждые четыре года они проводили игры на других религиозных праздниках — Пифийские игры для Аполлона в Дельфах, Истмийские игры для Посейдона и Немейские игры, которые чествовали Зевса. Игры Короны, как все вместе назывались эти соревнования.
Тем не менее, растяжка по-прежнему считается основой фитнеса, несмотря на имеющиеся доказательства. По иронии судьбы, эта позиция, полная беспрекословной исторической инерции, очень жёсткая. Ей не хватает гибкости.
В истории человечества много чего удивительного. Вычислительная техника, можно сказать первые ЭВМ, а это — первые «компьютеры без электричества» появилась, как считается, в Древнем Вавилоне и Египте в третьем тысячелетии до нашей эры. Речь идёт об «абаках».
С текущей целью вовлечения женщин в области обучения астрономии и астрофизики; будущие поколения должны будут продолжать продвигать науку и строить то, чем эти женщины гордились бы.
Знание – это сила, поэтому всегда нужно стремиться к саморазвитию. Если не вникнешь в суть вопроса, то не сможешь донести важную информацию доступно.
Сначала он снимал ничем не примечательные ролики, которые не находили отклика на Youtube. Тогда 21-летний итальянец занялся обучением лайфхакеров-неудачников.
Почему исполнители, которых зрители награждают овациями на концертах, часто неизвестны массовой аудитории? О цене славы, курьезах на сцене и о новогодних чудесах - откровенно рассказала Татьяна в этом интервью.
Известная китайская писательница Ян Цзян умерла в возрасте 105 лет. Она оставила молодым людям свой жизненный посыл в этих нескольких изречениях.
Увлекательная беседа со знаменитостью.
НЕ понимаю вообще, зачем жить вместе и портить свою жизнь дурацкой скучной рутиной. Пусть бы каждая встреча так и оставалась праздником. Я думала, мужичкам только одно и надо, а тут совместное житиЁ, мероприятия, походы к родителям. Скукота!
Вспомнилось сегодня, как я училась петь одну из песен к прошлому концерту. Я поймала себя на мысли, как же я люблю этот процесс - отрезок времени от выбора песни до ее исполнения. И это тоже творчество, потому что песня - это не только музыка и текст, но и голос и само исполнение на сцене, но еще и маленькое шоу. Письмо #23 (от 31.10.2017) из книги #ПисьмаТебе, написанные и посвященные моему больному раком Другу.
Фраза «красивая женщина» и «красивая мебель» не означают одно и тоже. Почему один и тот же человек для кого-то красив, а для другого наоборот? Что такое вообще красота? Это то, что нравится? Или то, что нравится большинству? А если большинству не нравится, значит, некрасивый? Почему в нынешнее время эталоном красоты считаются модели, которые у некоторых вызывают желание их покормить, у иных эрекцию, а у третьих тошноту? Потому что у них длинные ноги? У стола, кстати, тоже длинные ноги.
В наши дни косынка находится в гардеробе женщин практически любой страны на всех континентах. О времени и месте появления первой косынки говорить, наверное, не имеет смысла. Её носили и сотни лет назад, и, скорее всего, тысячи.
Историки говорят, что эти, можно сказать, тапочки вначале делали из эспарто (esparto), местного растения, поэтому и называли их «espardenya». Чтобы они не слетали с ног, обувь хозяин или хозяйка крепили двумя небольшими верёвками или лентами.
Моя биография через призму любимой музыки. "Агата Кристи" подкупала меня своей безысходностью, тревожностью, безнадегой и в то же время какой-то дикой безрассудностью. Никогда бы не подумала, что мне может нравится такая музыка, но их песни я люблю до сих пор, даже, когда мой эмоциональный контекст изменился.
Театральное представление, в котором сочетается вокальная и инструментальная музыка, называется оперой. Любите ли вы этот вид искусства? Были ли вы в оперном театре? В чём, по вашему мнению, секрет чудесного голоса оперных певцов?
В Воронеже есть необычный музей — Музей забытой музыки. Для Сергея Плотникова, жителя города, участвующего когда-то в этнографическом ансамбле с использованием старинных музыкальных народных инструментов, игра на них сначала была обычным хобби или увлечением. Сегодня он играет на них «для души». А вот оставшееся свободное время отдаёт восстановлению, воссозданию уже позабытых музыкальных инструментов.
Для композитора, чья жизнь была неразрывно связана со звуками, потеря слуха была главной трагедией. У Бетховена в организме обнаруживали огромное количество опасного для организма свинца.
Вуди Аллен – гений, который сам себя называет «маленьким очкастым евреем, вовремя бросившим писать». Я обожаю его манеру повествовать историю: мудро и просто, потому что мудрость – в простоте. Он – «глыба», как наш Рязанов, умеющий изложить все с тонким чувством юмора. В общем, у меня нет слов. Его фильмы «Мелкие мошенники», «Мелинда и Мелинда», «Hollywood Ending», «Месть нефритового скорпиона» я считаю одними из лучших американских фильмов. 15.11.2008
Главные герои фильма - слегка наивные, невезучие (“видно в понедельник их мама родила”), немножко неприспособленные к жизни, но неизменно чистые душой, добрые и отзывчивые. Им не везет, но они все равно счастливы. Мне кажется, в этом как раз и есть счастье - в способности не огорчаться из-за несчастий.
Мои впечатления о сериале "Последний из Магикян". Главный герой - последний из Магикян еще и потому, что он - представитель вымирающего вида людей - тех, кто жил в эпоху ДО интернета и мобильных телефонов, привыкший писать письма на бумаге, а звонить по междугородней связи со стационарного телефона - поколению, которому даже не снилось тогда, что можно разговаривать по видеосвязи, а телефон носить в кармане.
Удивительная харизма главного героя, которая притягивает к себе людей. На мой взгляд, фильм о том, как хорошо относиться к жизни с легкостью, как будто скользить в танце, о том, насколько наша жизнь была бы светлее и приятнее, если бы мы позволили себе чуть-чуть сумасшествия.
Peel P50 (Пил Пи 50) — трёхколёсный микромобиль-мотоколяска производства Peel Engineering Company. Автомобиль вмещал одного взрослого человека и сумку, обладал лишь одной дверью слева и имел одну фару, и в настоящее время удерживает рекорд самого маленького серийного автомобиля.
Многие из нас видели на просторах интернета старинную фотографию, где двое мужчин держат огромное ружье. Оно настольно огромное, что сразу возникает вопрос: а стреляет ли оно?
На просторах интернета популярна винтажная фотография с мужчинами, позирующими в купальниках. Мужчины разных типов внешности и единственное, что их объединяет, они все среднего возраста, и им явно за 30. Фотография подписана «Финалисты конкурса красоты, 1919 год».
На фото 1904 года дореволюционного мастера Селиверстова М. Н. изображена воронежская церковь в честь иконы Богородицы «Взыскание погибших», 1863-1869 годов постройки, пережившая бесчисленные бомбардировки в 1941-1942 годах, находившаяся на оккупированной гитлеровцами территории и выжившая. Спустя 20 лет после войны она была взорвана советскими безбожниками.
Эти башни обязаны своим существованием недавним достижениям в области материалов и техники, а также ограниченному пространству, которое вынуждает разработчиков строить, а не расширять. В ноябре на собрании Американского акустического общества в Сиэтле Шнитта представила то, что она и её команда узнали, решая проблемы со звуком в тонких небоскрёбах.
Не секрет, что Страна восходящего солнца находится в зоне повышенной сейсмической опасности. Разрушительные землетрясения случаются там каждый год, а бывает, что и раз в несколько месяцев.
Наши предки постройку любого жилья начинали с выбора места. Следующим шагом было выяснение - удачно ли оно.
Самой знаковой целью квантовой телепортации, можно сказать её венцом, к сожалению, пока недостижимым даже в обозримом будущем, является буквально передача по "телеграфу" человеческого существа. Пока такие опыты учёные проводили на уровне фотонов. Этот процесс возможен в случае, если у «квантового телеграфиста» будет на руках весь набор атомов, по сути, полное и подробное описание человека.
Исследователи во Франции работают над созданием таких индивидуальных звуковых зон, которые к тому же могут адаптироваться к изменению условий в вашем автомобиле.
Названная Speeder, новая машина будет похожа на летающий мотоцикл. Он будет взлетать вертикально, летать на высоких скоростях, но при этом достаточно компактен, чтобы поместиться в кузове пикапа.
Если от большого куска ананаса у вас покалывает язык, горят щеки или появляется отчаянное желание почесать внутреннюю часть рта, вы не одиноки.
Предыдущие исследования показали, что людям нравится ощущение, когда пища хрустит или ломается во рту. Им особенно нравится слушать звуки разрушения. По словам физика Корентена Куле, использование геометрии для адаптации вкуса пищи может позволить исследователям использовать здоровую пищу с низким углеродным следом.
Яйца являются одними из самых питательных продуктов на планете. Природой предусмотрено, что в одном яйце достаточно питательных веществ для формирования цыпленка. По питательной ценности яйца схожи с куриным мясом. При этом стоимость яиц более доступна. Чаще всего яйца используются в качестве продукта для быстрого завтрака.
Похоже на стейк. Готовится как стейк. Пахнет как стейк. Но внешность может быть обманчива. Учёные напечатали этот стейк на биопринтере, который очень похож на стандартный 3D-принтер, при этом он использует клетки как «живые чернила».
Собирается толпа людей на разным местах, которые танцуют у костра и жарят всякую еду. Метают зажжённые копья и уносят их обгоревшие части к себе домой, якобы, для охраны от ведьм, которые, якобы, в эту ночь слетались на шабаш и их предводителем был сам дьявол.
Люди веками праздновали осеннее равноденствие. В Северном полушарии сентябрьское равноденствие совпадает с осенним урожаем, и многие древние праздники урожая проходят в день осеннего равноденствия или около этой даты.
Конечно же, я пробовал поздравлять буквально всех своих знакомых женщин с праздником и даже дарил чего-то – так сказать, с перспективой на будущее. Но в этом году все пошло не по плану. Вся моя принципиальность полетела в тартарары.
Днём же сельская молодёжь спешила за околицу с "жаворонками" - испечёнными накануне фигурками птиц из особого теста. Здесь деревенская ребятня и молодые девушки жгли костры и пели специальные песни - "веснянки", зазывая долгожданное тепло.
В определенный период своей жизни великому Данте пришлось покинуть Флоренцию и поселиться в Вероне. Веронский правитель не оказывал поэту должного внимания, уделяя его больше своему придворному шуту. Имярек указал Данте на это неприятное обстоятельство, на что тот ответил.
Как-то раз Тополино приехал в Рим и привёз с собой свою скульптуру. Это была статуя, изображавшая бога Меркурия. Микеланджело снова стал смеяться: «Тополино, твой Меркурий просто непропорциональный уродец. Его ноги на треть короче, чем должны быть».
Однажды великий итальянский композитор Россини присутствовал в театре на своей опере. Послушав немного, он обратился к своему соседу: «Ужасный певец! Первый раз в жизни слышу такое отвратительное исполнение! Возмутительно!»
На сидении в салоне сидит аккуратный мальчик в наушниках и думает: Пора жить в свое удовольствие! Я же все таки уже состоявшаяся личность. Мне уже целых 19 лет! Я не могу больше выполнять рутинные обязанности! Они бессмысленны!
Однажды супруга Жана де Лафонтена зашла к нему в кабинет и застала его горько рыдающим. «Что случилось, дорогой?» На что Лафонтен стал ей читать главу из своей новой книги, в которой влюбленные никак не могли пожениться из-за различных препятствий.
Великий древнегреческий математик Эвклид тоже был маленьким и учился в школе. Учитель юного Эвклида на уроке задал ему необычный вопрос: «Как будет выгоднее взять: два целых персика или четыре половинки?»
Однажды Шекспиру указали на то, что в его пьесах главные герои, как правило, умирают, и многие не по своей воле. «Нельзя ли, дорогой Уильям, написать произведение со счастливым концом?»
Сказка о Принцессе, которая поехала в другое царство искать воду и что из этого вышло.
Сегодня мы рассмотрим образ зайца в русских народных байках - сказках. Обычно заяц наделён такими качествами характера как трусость, хвастовство, но в финале рассказа сказки он часто приобретает храбрость, самоотверженность, терпение, трудолюбие и веселый нрав.
Странный шелест из угла комнаты привлёк внимание художника. Там в темноте, покрытый старинной кружевной салфеткой, стоял бабушкин сундук. Он запирался на ржавый замок, а пахло оттуда сладковатым нафталином.
В 2007 году одно реалити-шоу решило выяснить это, выпустив 40 детей на съёмочную площадку ранчо без присмотра взрослых. Идея «Kid Nation» заключалась в том, чтобы посмотреть, смогут ли дети создать функционирующее общество с нуля, самостоятельно создавая экономические, государственные и социальные системы.
Так и познакомился с Алёнкой. По дороге в детский дом, который в нашем районе, рассказала, что живёт там три года. Самой восемь "стукнуло" - взрослая, говорит, уже. Родители в аварии как раз три года назад погибли. На дороге... Бабка воспитывала. Но год назад инсульт случился, самой уход нужен. Вот и забрали органы опеки.
Все свободные места в зале заняты, а это значит, что пора начинать ежегодную клубную премию "Золотая Пчёлка" 2021.
Сегодня завершился регулярный чемпионат Jaaj.Club уходящего 2021 года. Администрация Jaaj.Club поздравляет всех участников. Битва была действительно жаркой, в ход шло всё - топоры, дубины, люди, кони.
Первый календарный зимний день уже начал наступать на порог в восточных регионах, а это значит, что настало время запускать наш долгожданный новогодний турнир.
С радостью сообщаем о завершении огромного пакета технических обновлений Jaaj.Club. Скорее всего вам всё понравится.
По традиции год открывает ежегодный международний писательский турнир. В турнире участвуют 16 человек с наивысшим писательских уровнем. Первые 3 места зарезервировано для победителей прошлогоднего регулярного чемпионата Jaaj.Club. Тематика разносторонняя.
FAQ
Jaaj.Club предлагает всем желающим заработать на статьях. Тариф оплаты зависит от вашего опыта работы в Jaaj.Club и может варьироваться от 1 до 50 рублей за 1000 знаков.
Подробная инструкция как вывести средства из Jaaj.Club.
Основным преимуществом Писательской Гильдии является организация своих единомышленников под единым флагом. Ниже перечисленны более подробно, какие возможности открываются для членов гильдии и её организатора.
Статья о предметах Jaaj.Club. Что это такое, как их использовать и для они нужны.
Я - человек действия, и просто рассуждений мне недостаточно. Я должна проверить истинность теории на практике. Вчера я писала, что лучшее средство от обид - это коммуникация: высказать "обидчику" то, что не нравится. Эту теорию я решила проверить на себе. Письмо #37 (от 20.11.2017) из книги #письмаТебе, написанные для моего больного раком Друга.
По себе знаю, на сколько это не просто - сказать другому, ЧТО не нравится. Но для кого-то это не проблема. Тогда зачем люди дуются и обижаются? Только преследуя какие то свои корыстные цели. Тот, кто обидел, может и виноват, но чем лучше тот, кто обижается? (риторический вопрос). Письмо #36 (19.11.2017) из книги ПисьмаТебе, написанные для моего больного раком Друга.
Поиски смысла я рассчитывала найти во вне. И потратила много лет, чтобы прийти к осознанию того, что все ответы внутри меня уже есть. Просто я спала и не слышала. И не услышала бы, если бы не йога.
Очередной впечатливший меня заголовок в переводе с английского звучит так: ""Эмансипированная" тинейджерская модель продала свою девственность арабскому бизнесмену за 2,5 млн евро". Сейчас я буду зло-ироничная: я думаю, прочитав такое, девушки ринутся продавать свою девственность. А потом зашивать и снова продавать - отличный бизнес получается. Письмо #34 (от 16.11.2017) из книги #ПисьмаТебе, написанные моему больному раком Другу.