В XVII веке многие группы британских христиан поднялись на борьбу против религиозной нетерпимости и коррупции.
Пуритане стремились вернуться к библейской религии и очищенной форме христианства в Англии. Это привело к пуританской революции, а также миграции в Америку, чтобы найти место для поклонения Богу так как они считали нужным.
Другая группа, называемая квакерами, которая подходила к христианству с экстремальной духовной интерпретации, также выступала против статус-кво. Они часто подвергались критике и оскорблениям за свою веру, как со стороны религиозного, так и гражданского мира. Один из их членов, Уильям Пенн (1644-1718), оказал влияние на утверждение этой веры в Америке и был ответственен за создание колонии в Америке, где было создано правительство, которое искренне и активно стремилось защитить религиозные и гражданские права. Специалист по квакерам Боннелин Янг Кунце пишет в своей статье:
Главной претензией Уильяма Пенна на историческую известность было основание колонии квакеров в Пенсильвании, а также его труды в защиту квакерства и религиозной терпимости в Англии.
Происхождение и ранние годы
Родители Уильяма Пенна были интересной смесью. По словам американского социолога и историка Гарри Уайлдса, отец Пенна был адмиралом королевского флота и был "по убеждениям проангликанцем и роялистом". Он был строгим и серьёзным человеком, который жил и работал среди политического хаоса того времени. О матери Пенна известно не так уж много, кроме того, что она была "энергичной, экстравертной" из-за частого отсутствия мужа ей подолгу приходилось оставаться одной и самостоятельно заниматься воспитанием детей. Её первоначальный стиль воспитания был неортодоксальным, но позже она попыталась исправиться.
Уильяма Пенна описывают как тихого интроверта, хотя, как сообщалось, он проявлял склонность к мистицизму. По его собственному признанию, он имел мистический опыт уже к двенадцати – тринадцати годам. Без сомнения, это будет определяющим фактором в его присоединении к квакерам.
В это же время у Пенна и его отца были "довольно бурные отношения", которые отражаются в переписке.
Он часто восставал против желаний и требований своего отца. Эта бунтарская жилка часто приводила его к неприятностям в молодости.
Он был исключен из Оксфорда в 1662 году за возражения "против молитвенника и ритуала, которые казались слишком папистскими" и был сурово наказан за свою связь с пуританами. По словам историка Ганса Фантеля, отец Пенна, надеясь отделить его от "компании подрывников", отправил его за границу в Париж. Там он общался со многими великими людьми, в том числе с королем Франции Людовиком XIV (1643-1715) и Моисом Амиротом (1596-1664), известным протестантским христианским гуманистом.
За это время, вопреки тому, что его отец надеялся достичь, Пенн отточил свои сложные взгляды ещё больше, но он научился некоторому такту и дипломатии. Он вернулся домой более зрелым, уравновешенным человеком (к большому удовольствию его родителей), но у него всё ещё были вопросы. Его отец тоже задался вопросом, почему Пенн тратит так много времени на теологию, и записал его в юридическую школу. К счастью для Пенна, он мог проводить больше времени со своим отцом и наблюдал за ним в его военных обязанностях, что, несомненно, повлияло на последующее управление Пенном колонией Пенсильвания.
В это время Пенн также был представлен английскому королевскому двору, предоставив контакты, которые впоследствии сослужат ему хорошую службу. Будучи ответственным взрослым, Пенн получил больше семейных обязанностей, и его отец отправил его в Ирландию, чтобы заботиться о некоторых семейных владениях и поместьях.
Пенн дружит с квакерами
Находясь вдали от влияния своей семьи, Пенн начал посещать собрания квакеров. Эти собрания были запрещены в соответствии с Кодексом Кларедона, который "запрещал все религиозные собрания, кроме тех, которые проводились под эгидой официальной церкви Англии". И снова Пенн столкнулся с авторитетом в отношении своих религиозных прав. Во время одной из встреч Пенн имел возможность послушать Томаса Лоу, известного лидера квакеров. Там Пенн был глубоко тронут тем, что он услышал.
Пенн признал собрание квакеров сообществом, через которое свободная вера отдельных людей могла принимать социально эффективные формы. ... Пенн обнаружил... практическое пересечение веры и общества.
В конце концов, Пенн присоединился к квакерам и впоследствии был арестован и заключён в тюрьму после того, как была обнаружена его связь. Политически подкованный судья дал ему возможность избежать тюремного заключения, но он твёрдо стоял на своих идеалах. В возрасте 22 лет Уильям Пенн объявил себя квакером, к большому огорчению и гневу отца.
Уильям Пенн в молодости. Фото: www.worldhistory.org
Обращение Пенна было предсказуемым, учитывая его увлечённость мистикой. С квакерами "Он мог поделиться... сильные чувства обладания духом и пользуются определенной свободой интерпретировать и действовать на эти чувства индивидуальным образом". Кроме того, эта новая вера Пенна также сумела оправдать некоторую его воинственность по отношению к родителям.
Квакерство давало возможность Пенну не слушать родителей, если они выдвигали религиозные требования, которые бросали вызов его убеждениям.
Конечным результатом этого были плохие отношения с отцом до самой его смерти в 1670 году.
У Пенна были не только сложные отношения с семьей, но и большие неприятности с Англиканской церковью. Он был заключен в Лондонский Тауэр в 1667 году за написание трактата под названием, Фонд Сэнди пошатнулся, выступая против доктрины Троицы. Находясь в Тауэре, он написал "No Cross, No Crown and Innocency with Her Open Face" (Ни Креста, Ни Короны, а Невинность с Ее Открытым Лицом), а позже написал ещё несколько работ. Многие из его трактатов были написаны Пенном, чтобы защитить своих братьев-квакеров или в защиту религиозной свободы. По словам историка квакеров Мелвина Энди-младшего:
Оригинальность Пенна состояла в основном в изобретательности, с которой он составлял вариации аргументов, призванных убедить своих читателей в том, что в их интересах как отдельных людей, граждан и торговцев заменить принудительное единообразие благословениями терпимости.
Пенн также начал проповедовать, и в 1671 году он был арестован и заключён в тюрьму за проповедь на богослужении. Тем не менее, "несмотря на грязные и переполненные условия, Пенн написал три длинных трактата и несколько посланий, посвященных свободе совести". Он очень серьёзно относился к вопросу религиозной свободы и надеялся использовать свои таланты в справедливом и праведном деле. Он нашел эту причину в создании колонии квакеров в Америке. Там Пенн надеялся проверить свои религиозные и политические убеждения в одном великом "Священном эксперименте".
Колония Пенсильвания и Священный эксперимент
В 1680 году старый долг английского короля Карла II (1660-1685) перешёл от покойного адмирала Пенна к его сыну Уильяму Пенну, но вместо этих причитающихся ему денег молодой Пенн попросил получить "имущественный титул на огромную территорию в Америке". Он попросил об этом, потому что “получив право собственности на квакерскую колонию, он мог бы значительно расширить свое служение своим единоверцам и общему делу религиозной и политической свободы – и в то же время значительно увеличить свои имущественные владения".
Подавляющим желанием Пенна было "создать теоцентрическое общество, не прибегая к принуждению в религиозных вопросах". В этом утопическом обществе Пенн "стремился примирить свободу и власть в своей структуре правления".
Поэтому Пенн основал эту колонию в надежде, что религиозная терпимость будет поддерживаться без злоупотреблений со стороны правительства. Он "утверждал, что нетерпимость противоречит разуму. Пожертвовать свободой и собственностью человека ради религиозных целей не значит завоевать преданность этого человека принцу. Принудительное обращение... напоминало принудительный брак". Конечно, как главный владелец и губернатор этих владений в Америке, Пенн имел полную власть, как подробно описано в Пенсильванской хартии 1681 года. Однако он использовал это положение, насколько это было возможно, чтобы обеспечить свободу для колонистов, а не для того, чтобы помочь себе. К сожалению, его надежды не оправдались.
Самый ранний план правительства Пенна назывался "Фундаментальные конституции Пенсильвании". Этот документ, вероятно, составленный самим Пенном, был "самым либеральным из ранних планов правительства Пенсильвании. Его вступительный раздел провозглашает религиозную свободу для всех жителей ". Кроме того, он был чрезвычайно демократичен по духу и закону. Большая часть власти находилась в руках народа, а не губернатора и административного совета.
К сожалению, этот план был отвергнут по политическим причинам в то время и не был ни ратифицирован, ни подписан новыми колонистами (даже Пенном). Вместо этого была введена новая структура правительства. Он имел более сильный иерархический стиль правления с большей частью демократического представительства более раннего плана, удаляемого из его положений. По словам историка Жана Содерлунда, он по-прежнему гарантировал "религиозную свободу всем жителям, которые верят в одного Бога" и установил избирательную законодательную систему, запретил налогообложение без представительства и гарантировал свободную торговлю.
Рождение Пенсильвании 1680. Фото: www.worldhistory.org
Этот эксперимент в религии и правительстве процветал, и новые колонисты прибывали со всех концов Европы. Интересно, что не все иммигранты в Пенсильвании были квакерами. Было много пуритан, католиков и людей из других сект, но система правления Пенна всё ещё не запрещала их. Однако с приходом Славной революции (1688-1689) ситуация для Пенна и его колонии начала меняться.
Связь и дружба Пенна с беглым королем Англии сделали его преследуемым человеком, и ему пришлось провести некоторое время, скрываясь, чтобы спасти свою жизнь. В этот период у него отняли контроль над колонией Пенсильвания из-за отсутствия военной поддержки её колонистами франко-индийской войны. В конце концов, Пенн восстановил контроль в колонии, но к тому времени там был большой "политический беспорядок, религиозная фракционность и Генеральная Ассамблея, враждебная его исполнительной власти".
В 1701 году Пенн утвердил Хартию привилегий, которая дала законодательному органу Пенсильвании ещё большие полномочия. Он также вернулся в Англию, чтобы бороться против законопроекта в парламенте, стремящегося восстановить королевский контроль над колониями, чтобы никогда больше не возвращаться в свою колонию в Пенсильвании. В 1718 году он умер в Англии от осложнений после нескольких изнурительных инсультов, перенесенных ранее в том же году. Первоначально хартия Пенна была разделена между его сыновьями, но в конце концов семья Пеннов продала её обратно короне.
Наследие
Священный эксперимент Пенна оправдал своё название. Это был испытательный полигон для новых и инновационных способов борьбы с религиозной терпимостью наряду с гражданским управлением. Он показал, что, по крайней мере, какое-то время два царства веры и правительства могли сосуществовать свободно и плодотворно. Эта форма общества могла процветать и процветать, несмотря на трудности, военную борьбу и религиозное разнообразие.
Колония в Пенсильвании оказалось больше, чем просто успешная экспериментальная площадка, она обеспечила основу и пример для других колоний в Америке. Даже помимо этого, она сильно повлиял на окончательную конституцию Соединенных Штатов Америки. Адамс и Эммерих заявили: "Никакая другая колония не вдохновляла основателей больше в области религиозной свободы, чем Пенсильвания".
Уильям Пенн был силой, ответственной за создание этой важной колонии. Как заключил Эдвард Битти, "великое предприятие Пенна в Новом Свете было попыткой установить социальный порядок, благословленный религиозной терпимостью и контролируемый гуманитарными идеалами". Без него, возможно, не было бы столь сильного желания создать среду для культивирования религиозных свобод.